摘 要： 莊子是道家思想的集大成者，“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的理想人格追求是他哲學(xué)思想的精髓。而他本真的人格修養(yǎng)、豁達(dá)的人生態(tài)度，對(duì)解決當(dāng)前新形勢(shì)下大學(xué)生在思想觀念和行為方式上出現(xiàn)的新問題，闡述與拓展當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的新措施與新途徑，進(jìn)一步深化大學(xué)生的心理健康教育工作都有著重要的指導(dǎo)作用。
　　關(guān)鍵詞： 莊子 理想人格 當(dāng)代大學(xué)生 心理健康教育
　　
　　在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，我們一直強(qiáng)調(diào)儒家以“仁”為核心的禮樂文化的教育理念和重要作用。歷史證明，在個(gè)人道德的塑造過程中，孔子所云如“言而有信”“見賢思齊”“任重道遠(yuǎn)”“死而后已”等已經(jīng)成為至理名言，并且產(chǎn)生了屈原、杜甫、岳飛、文天祥等諸多人格典范。但是隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷、文化的交流，當(dāng)代人的生活內(nèi)容、審美趣味及思維方式都發(fā)生了巨大的變化。
　　隨著改革開放的不斷深入，信息流通越來(lái)越發(fā)達(dá)，中西方文化的交流和碰撞，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快。傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向與行為規(guī)范都面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，新的文化也層出不窮。在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，多元文化產(chǎn)生的各種新思潮、新觀念隨之相繼出現(xiàn)。因此，代冠以“90后”稱號(hào)的當(dāng)代大學(xué)生是這個(gè)時(shí)代最鮮活、最生動(dòng)、最富有可塑性的人，他們的個(gè)人道德水平將直接影響到民族、國(guó)家的現(xiàn)在和未來(lái)。他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)、生活方式，以及所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，都與過去有著很大的不同，因此當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育也就面臨著許多新的課題。解決當(dāng)代大學(xué)生道德建構(gòu)面臨的問題不僅需要從其他文化中尋求工具和方法，而且需要從本國(guó)的傳統(tǒng)文化中吸取和借鑒優(yōu)秀的部分，比如道家的人格思想。
　　從整體上看，當(dāng)前的社會(huì)背景強(qiáng)化了當(dāng)代大學(xué)生的自主觀念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，艱難復(fù)雜的社會(huì)變革、急劇變化的社會(huì)環(huán)境、激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)大潮提供了各種參照，這一切都逼著他們?nèi)ニ妓?，去親身體驗(yàn)，去認(rèn)真比較，去慎重選擇，使他們敢于追求自己的合理利益，重視培養(yǎng)自身能力和樹立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
　　在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的氛圍中，大學(xué)生對(duì)自我抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)和自我在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝比以往更為關(guān)切。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）人生注重自我，崇尚自我奮斗，追求自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我成才、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。（2）學(xué)習(xí)注重自主，崇尚“為我而學(xué)”，敢于否定老師教什么就學(xué)什么的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式，對(duì)符合自己興趣、愛好和有利于就業(yè)的知識(shí)就學(xué)，即使擠時(shí)間自費(fèi)、跨校和到社會(huì)上去學(xué)，也在所不惜。（3）思想注重自主。原來(lái)灌輸式的思想政治說教大大地失去了其教育效果，大學(xué)生們不再接受簡(jiǎn)單、空洞的說教，他們對(duì)以往的思想政治教育質(zhì)疑、抉擇，甚至逆反，思想和行為方式不再盲目地順從而注重思辯。
　　然而，主體競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)，也帶來(lái)了負(fù)面的心理影響。大學(xué)生過度地崇尚主體價(jià)值的自我化，甚至常常以叛逆的姿態(tài)出現(xiàn)在人們面前。不少學(xué)生集體觀念淡薄，在處理人際關(guān)系時(shí)，信奉“事不關(guān)己，高高掛起”，“人不犯我，我不犯人”的處事原則，在對(duì)自我與他人、自我與社會(huì)不能形成正確的評(píng)價(jià)和認(rèn)知。故在具體的交往活動(dòng)中表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)協(xié)作能力較差，同學(xué)之間相互合作的意識(shí)和能力缺失。
　　自我主題正是莊子思想的核心方面，包括焦慮的自我、反思的自我、悟道的自我三個(gè)層面。其中，悟道的自我即審美化的自我，它通過“心齋”和“坐忘”獲得心靈的澄明之境，以心我合一的“逍遙”為最高境界。莊子哲學(xué)呈現(xiàn)出了超越知識(shí)論的生命智慧，并由此開拓了一條通向?qū)徝篮退囆g(shù)創(chuàng)造的心靈道路。莊子否定人類中心主義，力圖擺脫以人為中心的價(jià)值觀局限；強(qiáng)調(diào)“無(wú)用之用”和生oklRLMJbm79KQX/g8SbJt0gaAlSZenARzDU8DyMK3jE=態(tài)美的超功利性；認(rèn)為物無(wú)貴賤，都有同樣的生存發(fā)展權(quán)利。
　　莊子逍遙型的理想人格，其中蘊(yùn)含著敢于問天的求索精神，遵循自然規(guī)律的理性意識(shí)，不為物累的超然品格，物我為一的高超視域，“不與物遷”的獨(dú)立風(fēng)骨。把這種思想運(yùn)用到當(dāng)前大學(xué)生思想政治工作之中，可以幫助大學(xué)生形成超越現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，提高心理素質(zhì)，在科學(xué)的道路上大膽創(chuàng)新、積極思維、敢想敢說、勇于攀登，以良好的精神品德追求自己的理想。大學(xué)生學(xué)習(xí)莊子的“自由觀”，可以樹立對(duì)世俗觀念進(jìn)行大膽批判的精神，有助于大學(xué)生開闊胸懷，拓寬視野，從而打破精神枷鎖，從傳統(tǒng)觀念和世俗困擾中超脫出來(lái)。莊子的“自由觀”，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生理想人格的塑造具有十分積極的意義。
　　莊子的人格理想具有深刻的反省精神和批判精神。他通過對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和體驗(yàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的文明異化現(xiàn)象提出尖銳的批判，成為封建專制禁錮下知識(shí)分子擺脫物役、獲得解放的酵母。這種批判不僅是對(duì)他人的批判，而且包括閃耀著理性光點(diǎn)的自我批判。只有有了自我批判精神，人才有自覺的自我意識(shí)，獲取獨(dú)立的人格和自尊的要求；有了獨(dú)立的人格，社會(huì)才有真正意義上的民主和平等。只有這樣，我們才能沖破傳統(tǒng)的束縛和經(jīng)驗(yàn)僵化的藩籬，去探尋新的真理和更高的智慧。當(dāng)代許多大學(xué)生在尚未真正理解批判的意義的時(shí)候，就扛起顛覆的大旗對(duì)傳統(tǒng)大肆撻伐，實(shí)在不是明智之舉。這也說明了當(dāng)代大學(xué)生在文化殖民主義的沖擊下正在逐漸失去他們極力標(biāo)榜的個(gè)性解放、人格獨(dú)立和民主自由，成為機(jī)械復(fù)制品的簡(jiǎn)單傳聲筒。
　　由于大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善，欠缺人生閱歷，在精華與糟粕并存的多元文化的沖擊下，他們往往缺少辨別是非的能力，成為了文化工業(yè)的俘虜。金錢至上主義、享樂主義、功利主義已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生群體中常見的現(xiàn)象，因自私自利、親情冷漠、缺乏愛心、追求刺激而造成的校園悲劇也是一再發(fā)生。究其原因，主要是當(dāng)代文化在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行顛覆的同時(shí)并沒有伴隨著相應(yīng)的建構(gòu)過程，從而導(dǎo)致原則與信仰的缺失。部分大學(xué)生標(biāo)榜個(gè)性自由，但實(shí)際上對(duì)自由的理解缺乏深度，僅僅是對(duì)于商業(yè)文化的盲目跟隨和模仿。他們追求美，卻將它與感官的享受等同起來(lái)。
　　此外，部分大學(xué)生在道德意識(shí)、道德觀念上存在誤區(qū)，道德觀念淡薄。從道德水平發(fā)展來(lái)看，大學(xué)生的道德發(fā)展水平應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)高的，應(yīng)達(dá)到自律的階段，但實(shí)際上有相當(dāng)一部分大學(xué)生還處在他律階段，自律能力差，不能自覺地遵守社會(huì)公德。改革開放以來(lái)大學(xué)生的就業(yè)觀、價(jià)值觀發(fā)生了歷史性的變化，在價(jià)值取向上發(fā)生了一些偏移，表現(xiàn)在:自我價(jià)值意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)不斷增強(qiáng)，帶有個(gè)人主義色彩，注重個(gè)人利益、滿足個(gè)人欲望的人生追求趨于強(qiáng)烈;在注重效益、崇尚務(wù)實(shí)的過程中，出現(xiàn)了偏重金錢和物質(zhì)利益的實(shí)用性和功利性的傾向，過于追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值和權(quán)力價(jià)值。雖然在學(xué)校及社會(huì)里“競(jìng)爭(zhēng)”的問題很大，但我們不能忽視“競(jìng)爭(zhēng)”的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵是“調(diào)和”，我們希望建設(shè)“和而不同”的社會(huì)。如在思想教育理論課程中強(qiáng)調(diào)“調(diào)和”的重要性的時(shí)候，我們可以減少社會(huì)及學(xué)校里的“競(jìng)爭(zhēng)”的弊端。我們可以依靠“莊子”思想里的“調(diào)和”思想，以此增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，培育健康的心理和健全的人格，錘煉堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)和經(jīng)受曲折考驗(yàn)的能力，形成健康的情緒情感和良好的人際關(guān)系，始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，培育創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。
　　面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作中出現(xiàn)的新問題，我們需要不斷探索符合教育實(shí)際的教育方法和教育理念。莊子以宇宙觀看待生命、道德、倫理等社會(huì)觀念，對(duì)新形勢(shì)下的思想政治教育有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　
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