摘 要： 學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論是伴隨著二十世紀(jì)六十年代的“貶抑學(xué)校運動”而產(chǎn)生的一種教育理念，是建立在對制度化的學(xué)校教育批判基礎(chǔ)上的一種全新的教育模式。伊里奇學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論的來源主要由兩部分組成：社會批判理論和教育未來學(xué)。學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論不僅對二十世紀(jì)七八十年代的西方教育改革產(chǎn)生了重要的影響，而且對今天的教育改革仍有重要的參考價值與借鑒意義。
　　關(guān)鍵詞： 伊里奇學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論 社會批判理論 教育未來學(xué)
　　
　　伊里奇學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論受到多種教育理論的影響，這種思想的多樣化使他可以將當(dāng)代許多思想家的理論精華以極具創(chuàng)意的方式融合在一起，成為動態(tài)且深具挑戰(zhàn)性的理論。盡管伊里奇學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的理論基礎(chǔ)比較復(fù)雜，但從其著作中確認(rèn)一些主要影響和線索還是可能的。
　　一、社會批判理論
　　伊里奇的社會批判理論于西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的“批判的社會理論”有著內(nèi)在的聯(lián)系。法蘭克福學(xué)派在方法論方面，用總結(jié)性方法、辯證方法，對當(dāng)代西方社會進(jìn)行深入的剖析；在思想來源上，它不僅僅固守馬克思主義，而是又吸取如存在主義、弗洛伊德主義、新黑格爾主義等理論流派的思想內(nèi)容，“兼容并包”，由此形成了該學(xué)派的理論長處：不囿于某一種思想，能突破專業(yè)分工的局限，運用學(xué)科交叉的方法來探討問題、構(gòu)建理論。法蘭克福學(xué)派并不是對某一學(xué)說或方法的繼承與發(fā)展，更不愿把自己構(gòu)建成一個封閉的體系，而是把著眼點全部放在具體的批判實踐上。因此，它始終不斷地強調(diào)這樣一個問題：在一個全面同化的社會和文化背景下，尤其是在二十世紀(jì)的媒體爆炸背景下如何進(jìn)行真正對抗性的批判。
　　正是由于法蘭克福學(xué)派不以某一學(xué)說或方法作為其批判的最終基礎(chǔ)，才使它獲得了極大的解放和自由，可以對其他現(xiàn)存的批判傳統(tǒng)兼收并蓄，進(jìn)而構(gòu)建自己的批判實踐。因此，在其發(fā)展的過程中，法蘭克福學(xué)派的思想家們博采眾長，逐步形成了一個雖然不成體系但思想內(nèi)涵極為豐富的運動①：將康德和黑格爾唯心主義傳統(tǒng)中的許多東西吸收進(jìn)他們的批判觀點；試圖在其批判觀點中為經(jīng)驗社會科學(xué)的某些成果確立一席之地；力圖讓唯物主義社會理論與精神分析成為友好睦鄰；與自由人文主義傳統(tǒng)和解釋學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代演化進(jìn)行著愉快的交流。
　　該學(xué)派的社會哲學(xué)理論——社會批判理論的首要特點，便是其強烈的批判性，它要求對現(xiàn)存制度作根本的變革性批判；另一特點是人本主義的，其全部理論以“人”為核心，關(guān)心人，重視人，把人看作是歷史的創(chuàng)造者。法蘭克福學(xué)派及其社會批判理論的基本精神是：對現(xiàn)存社會批判的否定態(tài)度，其出發(fā)點與目的是克服社會的“異化”，達(dá)到人性的“復(fù)歸”，實現(xiàn)“健全的社會”。這一精神構(gòu)成了法蘭克福學(xué)派研究社會與人的基本哲學(xué)態(tài)度和基本方法論原則。
　　伊里奇本人與法蘭克福學(xué)派的主要代表人物埃利克·弗洛姆（Eric Fromm）過往甚密，直接或間接地從他那里吸取了不少思想。弗洛姆曾把伊里奇批判的基本精神表述為“人道的激進(jìn)主義”?！叭说赖募みM(jìn)主義”，按照弗洛姆的解釋，并不是一套特定的觀念體系，而是一種以人為根源，對各種“不言而喻的東西”進(jìn)行“批判性的質(zhì)疑”的態(tài)度和方法，其根源是“人”，但這種人不是現(xiàn)存的人，而是一種過程中的人，是具有自我完善、自我實現(xiàn)潛能的人。這種潛能既可以為自我的存在而轉(zhuǎn)化成更豐富的熱情、和諧、愛和意識，又可以轉(zhuǎn)化成墮落、統(tǒng)治他人和毀滅生活的更強烈的欲望和動力。人道的激進(jìn)主義是以各種觀念和機構(gòu)是有助于人，還是阻礙人更多地自由和快樂生活的能力為其社會批判出發(fā)點的。
　　借助于“人道的激進(jìn)主義”這面透視鏡，伊里奇認(rèn)為現(xiàn)代社會一切邪惡和痛苦的根源是“價值的機構(gòu)化”（Institutionalization of Values）。對于價值機構(gòu)化在現(xiàn)代社會造成的惡劣后果，伊里奇認(rèn)為主要表現(xiàn)在三個方面：其一，造就了一個非自然的“失真的世界”。在這個人造世界中，見不到任何“未經(jīng)科學(xué)加工、設(shè)計、規(guī)劃并出售給他人的東西”②，“樹是公園有關(guān)部門決定栽在那里的；電視里的幽默是花高價精心制作的；貧民窟的垃圾也是為別人設(shè)計的破包裹堆積的；甚至，人的幻想也是由生產(chǎn)出來的科幻小說激發(fā)的。人類已看不到任何自然的事物了。其二，形成了人欲橫流的消費社會。人類無止休的生產(chǎn)和需要的循環(huán)，是現(xiàn)代社會產(chǎn)業(yè)的動力基礎(chǔ)。這不僅使每個人的欲望日益膨脹，而且產(chǎn)生了“現(xiàn)代化的貧困”，因為消費欲望的滿足，猶如古希臘神話故事里的西西弗斯（Sisyphus）推石上山一樣，永無止境。目前，人類的需要已超出了自身能夠滿足的能力，開始消費地球了：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)使土壤毒化和貧瘠；工業(yè)污染正危機著人類和地球上所有生物的生存；不可再生資源的減少預(yù)示著地球枯竭的危機。“人的無休止的欲望不僅打破了人類生活的安寧，而且破壞了自然界的平衡，使正在走向世界末日的步伐加快了”③。其三，導(dǎo)致了“工具”對人的壟斷。伊里奇的“工具”概念，不僅指各種具體的工具、機械，而且包括工廠、學(xué)校、醫(yī)院、交通等各種機構(gòu)?！霸诒姸鄰姶蟮墓ぞ叩陌鼑?，人失去了自己的工具，每一種意味著驅(qū)除原始邪惡的機構(gòu)，成了自動排除故障的自我封閉的棺材”④?，F(xiàn)代社會最強大的工具就是科學(xué)技術(shù)。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的社會中，“人與人之間的關(guān)系，人與世界之間的關(guān)系都是預(yù)見和控制的產(chǎn)物”，而操縱、控制這種科學(xué)技術(shù)是少數(shù)技術(shù)專家政客。因此，“現(xiàn)代人成了科學(xué)家、工程師和計劃者的玩物”⑤，大部分人成為技術(shù)馴服的奴隸，完全喪失自為的能力和信心?？傊?，價值的機構(gòu)化已使人的價值和本性喪失殆盡，世界正走向危機。這是全球性的問題，是整個人類生存危機的癥結(jié)所在。
　　二、教育未來學(xué)
　　未來主義作為一場國際運動出現(xiàn)在二十世紀(jì)六十年代⑥。它最初是“作為一種新的哲學(xué)未來觀”而存在。它探討的是關(guān)于科學(xué)技術(shù)和社會未來發(fā)展的前景，揭示按照人類所作的各種選擇走向未來的可能性。著名的荷蘭未來學(xué)教L.波拉克說，這是一門正在形成的研究未來、創(chuàng)造未來的科學(xué)，意味著幫助完成人類的一個基本使命，按照我們自己的想像力去創(chuàng)造未來和我們未來的命運，討論在今天還是人類文明史上第一次使用的一些特殊方法和未來研究技術(shù)，以便提供一種有科學(xué)根據(jù)的、分析綜合的未來形象，并解決目前存在的以及將要面臨的問題。
　　未來學(xué)（futurology）這個新詞是德國一名政治學(xué)教授O.弗萊希泰姆于1943年用源自拉丁語的futur（“未來”）一詞加上希臘詞后綴-ology（“學(xué)”）而組成的⑦，并用它來定義現(xiàn)代的未來研究活動。六十年代中后期，隨著國際未來研究從哲學(xué)性的理論研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用研究，西方國家部分教育家為通過尋求解決某些社會危機的途徑，積極開展對教育未來的研究，他們借助已有的各種未來預(yù)測方法，建立了獨立的、自成體系的“教育未來學(xué)”（futurology of education）。國內(nèi)學(xué)者周南照將教育未來學(xué)定義為：“是未來學(xué)的一個應(yīng)用研究領(lǐng)域，它運用定性、定量和定時的科學(xué)方法和預(yù)測手段，根據(jù)社會、經(jīng)濟、科技的長遠(yuǎn)發(fā)展趨勢，預(yù)測未來教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、管理、內(nèi)容、方法和技術(shù)等等，為教育的決策者制訂短期、中期、遠(yuǎn)期的教育發(fā)展規(guī)劃和政策服務(wù)，為他們提供有關(guān)學(xué)齡人口、人才需求、教育體制、教學(xué)方式等方面的事實依據(jù)和多種可行性方案。同時，它還要根據(jù)教育發(fā)展過程中出現(xiàn)的新趨勢、新問題，預(yù)計它們對教育未來的利弊，從而使教育工作者能自覺地去修正并實現(xiàn)由自己預(yù)先設(shè)計的教育未來。”⑧
　　西方教育未來學(xué)的研究對象很廣泛，從宏觀的教育制度和它與社會經(jīng)濟的聯(lián)系，到微觀的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，幾乎涉及人類教育活動的各個方面。這些未來研究活動的一個顯著特點，是它們大多對現(xiàn)存的教育制度的不滿和批判，與對整個社會文化危機和人類未來的憂慮密切地聯(lián)系在一起，同時又反映了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對教育未來研究人員的思想的深刻影響。美國教育家B.M.哈伯德把西方出現(xiàn)的未來主義思潮，概括為三個方面：危機論未來主義，進(jìn)化論未來主義和精神論未來主義⑨。不同的社會觀、教育觀產(chǎn)生了不同的教育未來主義。與上述三種流派相聯(lián)系的是教育未拉預(yù)測中的不同觀點。有一派認(rèn)為，現(xiàn)代社會面臨著能源枯竭、人口膨脹、環(huán)境污染、核戰(zhàn)爭、城市化等等危機，如果繼續(xù)目前的生活模式，人類將面臨“災(zāi)難性前景”。他們從這種悲觀估計出發(fā)，認(rèn)為教育的首要任務(wù)就是使年輕一代認(rèn)識這種可能的前景，尋找“防止毀滅”的途徑，他們指出：“未來教育就是生存教育（survival education）”，“教育的主旨是教授生存的技能”。他們看不到解決社會危機的根本出路，主張把教育作為改造社會、謀求生存的主要手段。
　　
　　另一派是“學(xué)校消亡”論者和“教師取消”論者。他們從小資產(chǎn)階級無政府主義對資本主義社會制度的不滿出發(fā)，在批評現(xiàn)存教育制度的缺陷的同時，否定各種“設(shè)施性”教育的積極作用，主張廢除正規(guī)的學(xué)校教育。用圖書館、博物館、書籍、電視代替未來學(xué)校和教師，“以自學(xué)為一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)”。他們從“技術(shù)決定”論出發(fā)，認(rèn)為“教育的未來首先取決于能否成功地發(fā)掘和使用電子計算機的潛在的可能性”，預(yù)言“完善的教學(xué)機器將普遍推廣，為每個人以自己喜歡的任何形式進(jìn)行‘毫無拘束的學(xué)習(xí)’提供可能”，提出把“取消義務(wù)教育”作為“通向未來教育的第一步”，試圖通過電視、電腦、通訊衛(wèi)星等現(xiàn)代技術(shù)解決一切問題。伊凡·伊里奇該派最具影響的人物⑩，其代表作《非學(xué)?；鐣芬驯蛔g成多種文字，其中的許多觀點廣為教育未來研究者所引用。
　　不可否認(rèn)，教育未來學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展為伊里奇學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建奠定了理論基礎(chǔ)，工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)從設(shè)想轉(zhuǎn)為可能。伊里奇在構(gòu)建其學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的過程中借鑒了西方教育學(xué)中的預(yù)測方法，學(xué)習(xí)控制論、系統(tǒng)論、信息論等基本原理，但同樣，西方教育未來學(xué)中所反映出來的唯心史觀和形而上學(xué)也不可避免地出現(xiàn)在伊里奇的理論中。
　　
　　注釋：
　　①蕭俊明.關(guān)于法蘭克福學(xué)派批判理論的重新思考［J］.國外社會科學(xué)，2001，（01）：38-43.
　?、冢勖溃菀晾锲嬷?吳康寧譯.非學(xué)?；鐣跰］.中國臺北：桂冠出版社，1989：108.
　?、郏勖溃菀晾锲嬷?吳康寧譯.非學(xué)校化社會［M］.中國臺北：桂冠出版社，1989：110.
　　④［美］伊里奇著.吳康寧譯.非學(xué)?；鐣跰］.中國臺北：桂冠出版社，1989：110.
　?、荩勖溃菀晾锲嬷?吳康寧譯.非學(xué)校化社會［M］.中國臺北：桂冠出版社，1989：111.
　　⑥沈恒炎.未來學(xué)與西方未來主義［M］.沈陽：遼寧人民出版社出版，1989：32.
　?、喏谋？骶?教育學(xué)文集：教育與教育學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1989：940.
　?、嘀苣险?教育未來學(xué)［A］.瞿?？骶?教育學(xué)文集：教育與教育學(xué)［C］.北京：人民教育出版社，1989：940-941.
　?、徂D(zhuǎn)引自沈恒炎著.未來學(xué)與西方未來主義［M］.沈陽：遼寧人民出版社出版，1989：35.
　?、怫谋？骶?教育學(xué)文集：教育與教育學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1989：948.
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］［美］伊里奇著.吳康寧譯.非學(xué)?；鐣跰］.臺北：桂冠出版社，1989.
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