摘要：本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，探究了天津民俗體育形成的自然、人文生態(tài)環(huán)境，分析了天津民俗體育傳播的主要途徑及社會功能。
　　關(guān)鍵詞：民俗體育 天津 形成 傳播
　　
　　天津在城市的形成和發(fā)展過程中，積累了豐富的民俗體育活動，成為天津體育文化的重要組成部分。天津民俗體育具有獨(dú)特的歷史文化積淀，蘊(yùn)藏著天津特定的文化基因，一定程度上反映了天津的社會歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗及心理等形態(tài)。天津的民俗體育形式多樣，主要有舞獅、杠箱、中幡、高蹺、旱船、舞龍、摔跤、抖空竹、放風(fēng)箏、拔河、跳繩、踢毽、賽龍舟、民間武術(shù)等。
　　
　　天津民俗體育的形成
　　
　　任何一種文化的產(chǎn)生、演變和發(fā)展都離不開它所處的文化生態(tài)環(huán)境，任何文化形式從某種意義上講，都是由于文化生態(tài)環(huán)境決定的。美國人類學(xué)家史徒華認(rèn)為：“具體的文化形式是對具體的生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，各種文化只能根據(jù)它與‘小生境’的關(guān)系來評價，不存在什么統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。文化之間的差異主要是由社會對某一特殊環(huán)境的適應(yīng)過程引起的?！雹傥幕钱?dāng)?shù)孛癖娕c所處的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的結(jié)果，文化生態(tài)環(huán)境是人們賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。民俗體育文化也不例外，天津的民俗體育文化是在特定的文化生態(tài)環(huán)境中完成的。
　　自然生態(tài)環(huán)境與天津民俗體育。自然生態(tài)環(huán)境是民俗體育文化形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，它為天津民俗體育提供了一定的歷史舞臺。天津地處九河下梢，水是這座城市生存和發(fā)展的原動力。貫穿天津的海河，將北運(yùn)河、南運(yùn)河、子牙河、大清河、永定河與渤海溝通起來。與水密切相關(guān)的天津自然生態(tài)環(huán)境為漁業(yè)的發(fā)展提供了條件，起源于當(dāng)?shù)貪O業(yè)生產(chǎn)的民俗體育活動由此產(chǎn)生，如漢沽飛镲、北塘高蹺等。水路交通使天津成為我國北方的漕運(yùn)重地，天津供奉媽祖便始于元代漕運(yùn)，祭祀媽祖的廟會（后稱皇會）成為天津地區(qū)一項(xiàng)重要的民俗活動，舞獅、舞龍、旱船、秧歌等民俗體育活動也隨之蓬勃開展起來。
　　人文生態(tài)環(huán)境與天津民俗體育。人文生態(tài)環(huán)境作為民俗體育的生存要素之一，對天津民俗體育的形成、發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?？疾焯旖蛎袼左w育文化的形成，人文生態(tài)環(huán)境不容忽視。影響因素主要有：
　　宗教信仰。天津俗語說“先有娘娘宮，后有天津城”，天津宗教信仰的原生點(diǎn)是媽祖崇拜。媽祖的顯赫地位無以撼動，同時佛、道、釋等傳統(tǒng)宗教信仰，加之各地移民帶來的形形色色的民間宗教信仰，構(gòu)成了天津民間多種多樣的傳統(tǒng)宗教文化。與傳統(tǒng)宗教文化伴隨而生的就是廟會。廟會是人們祭祀神靈、愉悅身心的產(chǎn)物，后來附設(shè)一些商業(yè)活動，民間的各種社、會組織都主動前往集會助興，久而久之，廟會便成了一種以宗教信仰為依托的民俗活動形式。天津的廟會繁多，除皇會外，還有獨(dú)樂寺廟會、城隍廟會、藥王廟會、塘沽潮音寺廟會、盂蘭會等。廟會的興盛有力地促進(jìn)了民俗體育花會的發(fā)展，不僅提高了普及程度、擴(kuò)大了表演規(guī)模，還大大提升了民俗體育花會的表演水平。
　　軍事要地。金代直沽寨的建立，開始使天津從單純的漕運(yùn)樞紐發(fā)展為具有漕運(yùn)與軍事雙重作用的重鎮(zhèn)。元代為了增強(qiáng)軍事守備，將直沽寨改為海津鎮(zhèn)，加強(qiáng)了海津鎮(zhèn)作為京師大門的戰(zhàn)略地位。明萬歷二十年（1592年），明朝支援朝鮮抗日，把軍事轉(zhuǎn)輸中心設(shè)在天津。努爾哈赤建立后金政權(quán)反明時，明政府再次把天津作為防御后金的軍事基地，不僅駐軍增加，而且軍事調(diào)動頻繁，天津迅速成為保衛(wèi)京都的軍事重鎮(zhèn)。清政權(quán)入主中原后，天津作為京師門戶的地位日益重要，從此天津成為畿輔首邑?？梢?，古代的天津是極其重要的軍事衛(wèi)所，戍守軍士自然成為天津的重要居民之一。歷代屯田士兵和漕運(yùn)半軍事化的水手以及李鴻章在天津駐扎的淮軍和袁世凱在天津訓(xùn)練的新軍，更不斷為天津增添著軍旅氣氛?！短旖蚩h志》說天津人“無論貧富，見義必為，饒有古遺風(fēng)”。的確，天津民風(fēng)淳樸、任俠好義，天津的民間武術(shù)就是在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
　　商業(yè)繁榮。元代天津地區(qū)的河、海漕運(yùn)活躍了集市貿(mào)易，加強(qiáng)了直沽與南北各地的聯(lián)系與交流，促進(jìn)了本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。明中葉以后的天津已成為中國北方的商品集散地，人口也比往昔大增。清康熙年間，南北各地商品的大量吞吐，使天津商業(yè)空前繁榮。商業(yè)的繁榮，不僅引來外鄉(xiāng)商賈紛紛攜家?guī)Э谝凭犹旖?，成為天津的常住居民，而且吸引了眾多的外地?wù)工人員及各色人等以“闖碼頭”的方式來津謀生。眾多往來于天津的客商需要得到人身和財產(chǎn)安全的保障，因而武術(shù)成了重要的防御手段之一，天津也成了江湖游俠、鏢師、武林高手的薈萃之地，不同風(fēng)格的武術(shù)套路傳入天津，促進(jìn)了民間武術(shù)的發(fā)展。另一方面，繁榮的商貿(mào)能聚集人氣，有人氣的地方就有娛樂，各地的民俗體育形式大都被廣泛吸收，形成了天津豐富多彩的民俗體育活動。
　　移民共生。天津是個移民城市。元代時，隨著河海運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，大量外地軍民如中書省南部（今山西、河南、山東）、河南行?。ń癜不铡⒔K北部）、江浙行?。ń窠K南部、浙江、福建）、江西行?。ń窠鳌V東東部）等地人進(jìn)出直沽（天津）或落戶此地，致有“兵民雜居久，一半解吳歌”的市井風(fēng)情。②明代初年燕王掃北，朱棣將大量皖北人和蘇北人帶至京津一帶戍邊，朱棣稱帝后，這些皖北及蘇北來的軍人成為駐津的最大的群體，他們的家眷、親屬也隨之遷入天津，占據(jù)了強(qiáng)勢地位。明清以來，天津曾出現(xiàn)不少會館，如山西會館、閩粵會館、山東會館、云貴會館、安徽會館、廣東會館等，這是居住在天津的山西、廣東、福建、浙江、江蘇、安徽等南方省區(qū)商人為維護(hù)自身利益，成立的民間組織。這些商人在天津經(jīng)商定居，成為天津人口的組成部分。在天津工商界還存在過廣幫、潮州幫、山西幫、寧波幫等都很有實(shí)力和影響的幫派組織，這從另一個側(cè)面也表明了天津移民的來源。清代以來，天津周邊地區(qū)頻發(fā)水災(zāi)，山東、山西、河北的大量難民合家涌入天津，落地生根。
　　各地移民帶來各自的民俗體育活動，匯聚成天津的民俗體育內(nèi)容，呈現(xiàn)多元性、包容性的特點(diǎn)，天津地區(qū)武術(shù)拳種套路流派林立，太極拳就有陳氏、楊氏、吳氏、武氏、孫氏等各派；形意拳也有河北派、山西派、河南派等。加之羅漢拳、武當(dāng)拳、大洪拳、小洪拳等拳種共計50余種。高蹺、摔跤等運(yùn)動主要流行于北方，賽龍舟則為南方喜聞樂見的民俗體育事項(xiàng)。天津以開放和包容的姿態(tài)接納各地的民俗體育，形成了南北兼容的民俗體育文化。
　　
　　天津民俗體育傳播的主要途徑
　　
　　通過花會表演傳播。天津的花會表演活動至今已有600余年的歷史，活動一般多在禮儀盛典、傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶豐收及祭祀活動中進(jìn)行。據(jù)20世紀(jì)50年代初統(tǒng)計，共有75種項(xiàng)目，608道花會?！拔幕蟾锩逼陂g，民間花會被視為“四舊”，予以解散。1978年后，一些傳統(tǒng)老會重整旗鼓，恢復(fù)活動。隨著傳統(tǒng)廟會和節(jié)慶活動的重新開展，花會表演得到恢復(fù)和發(fā)展。天津皇會在歷史上于民國二十五年(1936年)舉辦了最后一次之后一直停辦，1988年，在天津舉辦的“天津民俗文化博覽周”上，天津皇會終于在沉睡了50年之后于天后宮廣場重展雄姿。雖然規(guī)模與往日相比已大為減小，但傳統(tǒng)的皇會終于得以恢復(fù)。獨(dú)樂寺廟會也于2003年紅紅火火地開辦起來了，2004年被市政府列入春節(jié)活動項(xiàng)目。近年來春節(jié)期間，天津都要舉辦廟會，古文化街廣場、鼓樓、金街、樂園、葛沽、薊縣等地的廟會上會出現(xiàn)舞龍、舞獅、高蹺、秧歌、旱船、踢花毽等民俗體育表演，一般自正月初一持續(xù)到十五。
　　1988年11月，天津率先成立了全國第一個民間廣場藝術(shù)聯(lián)合團(tuán)體——天津市廣場藝術(shù)民間聯(lián)誼會，成員有舞龍、舞獅、高蹺、中幡、杠箱、武術(shù)、氣功、古典摔跤、花毽等表演內(nèi)容的70余個骨干隊(duì)伍，已匯聚的天津民間花會涵蓋了天津各地區(qū)所有的代表性演出項(xiàng)目。每年的節(jié)假日或慶典活動，都有豐富多彩的民俗體育表演。
　　
　　通過民間組織傳播。武術(shù)組織從明末出現(xiàn)，至清代發(fā)展加快，把式房、習(xí)武館及民間的師徒組成的武術(shù)團(tuán)體眾多。但由于時間久遠(yuǎn)又無系統(tǒng)管理，自生自滅，記載很少。清咸豐五年（1855年）楊柳青鎮(zhèn)王家店成立了風(fēng)云老會。同治七年（1868年）建立了許多業(yè)余武館，均為群眾自發(fā)的習(xí)武組織。光緒十四年（1888年）楊柳青鎮(zhèn)的勝武老會成立。民國初年，天津民間習(xí)武風(fēng)氣更盛，群眾自愿結(jié)合的民辦武術(shù)組織更多的出現(xiàn)，據(jù)《天津通志·體育志》記載，幾十年間就建立了不同規(guī)模與形式的武術(shù)館、社以及學(xué)會、研究會等128個，如中華武士會天津分會、天津武術(shù)學(xué)會、天津進(jìn)德武術(shù)研究會等民間武術(shù)組織。
　　新中國成立后，武術(shù)作為民族形式體育運(yùn)動得到提倡，許多民間武術(shù)社團(tuán)遍布全市各地，每逢節(jié)假日還組織表演活動?！拔幕蟾锩逼陂g，武術(shù)遭到嚴(yán)重摧殘?！拔幕蟾锩焙?，武術(shù)得到恢復(fù)和發(fā)展，相繼建立了天津振華武術(shù)館、南開武術(shù)館、津城武術(shù)摔跤館等數(shù)十個武術(shù)館社，北郊區(qū)北倉有300多年歷史的少練老會也恢復(fù)了活動。諸多民間武術(shù)團(tuán)體的成立，使許多群眾包括不同職業(yè)、年齡的人們參加到練武活動中來，促進(jìn)了武術(shù)的廣泛傳播。
　　天津民俗體育傳播的社會功能
　　民俗體育既是一種體育形態(tài)，又是一種生活方式。民俗體育活動內(nèi)容豐富多彩，形式生動活潑，不僅是民眾強(qiáng)身健體的有效手段，也是廣大民眾休閑娛樂的有效方式。民俗體育之所以能夠成為人們不可或缺的娛樂活動，千百年來綿延不絕，受到大眾的普遍歡迎，愉悅身心正是其中重要的原因之一。作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，民俗體育在歷史進(jìn)程中為社會的發(fā)展提供了思想保證和精神動力，發(fā)揮了重要的社會功能。
　　塑造市民性格。市民性格某種程度上反映著城市的個性。民俗體育活動的主體是人，在民俗體育活動中，人所產(chǎn)生的認(rèn)知、情感和意志等心理現(xiàn)象并非單獨(dú)出現(xiàn)，而是相互聯(lián)系和影響，共同構(gòu)成一個統(tǒng)一的心理過程。人在活動中滿足各種心理需要、磨煉意志、形成良好的思想品質(zhì)、意志品質(zhì)和情感品質(zhì)、完善健康的人格。民俗體育活動，促進(jìn)了天津人崇尚武健、粗獷豪爽、堅(jiān)韌寬容、急公好義、互幫互助、熱心公益的市民性格，對維護(hù)健康的社會風(fēng)氣起到了積極作用。
　　和諧人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系對社會的穩(wěn)定和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。民俗體育文化精神的核心在于強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一，一些民俗體育活動，如拔河、龍舟競渡等，需要多人參與協(xié)作，有利于交流思想感情、增強(qiáng)集體觀念、促進(jìn)團(tuán)結(jié)合作。民俗體育活動，為人們提供了一個積極向上的集體消遣娛樂的機(jī)會，滲透了共同和諧發(fā)展的文化理念，促使成員之間產(chǎn)生意識趨同和文化認(rèn)同，形成群體凝聚力，創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境，形成和諧發(fā)展的良好氛圍。
　　傳播體育文化。民俗體育項(xiàng)目自產(chǎn)生開始就負(fù)載著某種精神理想和生活態(tài)度，如武術(shù)就是勇武、俠義、競爭等思想的象征和反映。在世代相襲的進(jìn)程中，民俗體育寄托的精神理念會越來越深厚地沉積與凝結(jié)，附著在該項(xiàng)目中，如舞獅運(yùn)動經(jīng)過長期積累，承載著獅神崇拜、驅(qū)邪避災(zāi)、吉祥富貴、剛健自強(qiáng)等多重文化意蘊(yùn)。民俗體育作為中國文化的活化石，以鮮活的形式承載著人們的精神追求。一項(xiàng)民俗體育，是一個群體的成員在共同生活中集體創(chuàng)造而形成的，并為他們所普遍地遵循，進(jìn)而得以傳播。③民俗體育代代相傳，不僅是對各種活動形式的繼承，更是對其中蘊(yùn)涵的豐厚精神文化的傳播。［本文為教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目批號：10YJA860010］
　　
　　注 釋：
　?、偈吠饺A［美］著，張恭啟譯：《文化變遷的理論》，臺灣：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1989年版，第49頁。
　?、凇短旖虬倏迫珪?，天津：天津科技翻譯出版公司，1995年版，第10頁。
　　③孟慶寧：《民俗體育的當(dāng)代價值》，《山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報》，2006（11）。
　?。ㄗ髡邌挝唬禾旖蝮w育學(xué)院體育文化傳媒系）
　　編校：施 宇