性靈詩說是清代四大詩說之一?，F(xiàn)在學(xué)界大都從袁枚的詩學(xué)觀來認(rèn)識(shí)性靈說的內(nèi)涵、價(jià)值與意義。事實(shí)上，清代女性對性靈說也作出了一定貢獻(xiàn)，既有相通之處，也存在性別差異，應(yīng)成為性靈詩說的一部分。所以，要客觀全
　　
　　面識(shí)評(píng)性靈說，應(yīng)從雙性視野出發(fā)。
　　
　　兩性性靈詩說的同聲相應(yīng)。袁枚“性靈”論一出，“從游者若鶩若蟻”①，形成“袁枚現(xiàn)象”②，繼王士禛后獨(dú)領(lǐng)文壇風(fēng)騷。在大量追隨者中，最引人注目的是約60人的隨園女弟子身影，緊承其后的碧城閨秀詩群規(guī)模相當(dāng)，相繼形成一個(gè)在聲氣相通、唱酬角勝中走向繁榮的兩性詩學(xué)網(wǎng)絡(luò)，女詩人也當(dāng)之無愧為性靈生力軍。
　　現(xiàn)代學(xué)界對袁枚“性靈”的詮釋不盡相同，還原當(dāng)時(shí)語境去了解應(yīng)屬捷徑。他說：“詩者，人之性情也?！贝_定性情是詩歌的本源與靈魂。第二，主張獨(dú)創(chuàng)性，如《答蘭垞論詩書》曰：“詩者，各人之性情耳，與唐宋無與也?！弊髟婍汅w現(xiàn)獨(dú)特的“這一個(gè)”，無須執(zhí)著于宗唐、宗宋。第三，創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)有“才”與“靈機(jī)”。如《蔣心余蕺園詩序》有曰：“作詩如作史也，才、學(xué)、識(shí)三者宜兼，而才為尤先。”第四，語言自然簡潔?！霸娨藰悴灰饲桑槐仨毚笄芍畼?；詩宜淡不宜濃，然必須濃后之淡。”綜上，性靈詩論應(yīng)包含率真的性情、鮮明的個(gè)性、奇妙的靈感與本色的語言。大部分女詩人以性靈為指導(dǎo)，并在創(chuàng)作中呼應(yīng)此說。如被袁枚譽(yù)為“詩冠本朝”的席佩蘭《長真閣集》中的十?dāng)?shù)首論詩，揭橥的正是性靈詩說：“始知絕妙傳神句，不在辭華在性靈”③；金逸的“格律何如主性靈”也以性靈為旨?xì)w。汪端、沈善寶、歸懋儀、宗粲、吳靜、劉琬懷等一致贊同詩歌內(nèi)容要真實(shí)：“詩本天籟，情真景真皆為佳作?！雹軈庆o《自題集后》云：“一瓣清香何所得，敢夸真率不夸奇?！眲?chuàng)作個(gè)性上，沈善寶《名媛詩話》中女詩人屢屢認(rèn)同“未經(jīng)人道語”的新穎而自然之作為好詩，如“（郭）笙愉詩皆性靈結(jié)撰，無堆砌斧鑿之痕，為可貴也”。對即便不合格律而秀韻天成之作也充分肯定：“安邱李婉遇幼而敏慧，性耽吟詠，雖不甚講求格律，而往往出口成章，自然秀逸?！?br/>　　兩性性靈詩說的疏離。清代女詩家從性別視角切入文本關(guān)注詩學(xué)的性別差異，表現(xiàn)出不同于男性對女性文學(xué)的關(guān)注特色。于是，兩性詩學(xué)在相互依存的同時(shí)，也出現(xiàn)了相互疏離的一面。主要體現(xiàn)在：
　　1.認(rèn)同原因不同。袁枚性靈論起于“神韻”、“格調(diào)”、“肌理”以及形形色色羈縛才思、窒息性情的詩觀念、詩批評(píng)、詩創(chuàng)作現(xiàn)象已捆緊詩文化近百年，而且愈捆愈緊之時(shí)。袁枚承繼前代特別是明中葉公安詩學(xué)與趙執(zhí)信等的論詩精義，破唐宋界限與門戶家數(shù)，試圖挽救詩歌的生命，成為封建名教的破壞者。而絕大部分女性認(rèn)同性靈說的原因則是“第二性”地位。因?yàn)闊o論身處何種階層，女性整體屬弱勢群體，創(chuàng)作心理與創(chuàng)作條件與男性迥異。就前者而言，創(chuàng)作的超功利性目的是女性以性靈為主的一個(gè)重要原因。不同性別的人對詩歌創(chuàng)作帶來的社會(huì)意義、人生意義的理解不同。男性以詩歌作為通往仕途的工具，達(dá)與不遇之間的多樣化人生影響著他們詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)觀的多樣化發(fā)展，已為多家所論證。女詩家則不同，社會(huì)邊緣的生存狀態(tài)、苦悶與無奈的精神壓抑以及生性的柔弱和仁忍使她們始終無法擺脫“弱者”的印記，也因此決定了她們創(chuàng)作的主導(dǎo)心態(tài)是弱者的心態(tài)。在她們眼中，文學(xué)不再是經(jīng)國之大業(yè)、不朽之盛事，而可能僅僅是生活中一種美麗的裝飾?？?strong class="Efw4KPgzoD/IC0crxM/wJQ==">了它在虛幻的世界建立一些意義，人生才不至于顯得太蒼白太空虛。沒有了傳統(tǒng)文學(xué)觀中過于沉重的政治負(fù)荷后，詩歌的價(jià)值也還原到人生本身，這應(yīng)是女性選擇性靈詩說的重要原因。“吳中十子”中的多人在以任兆麟為師后又轉(zhuǎn)投袁枚門下固然有好名的因素在，但也不排除性靈說對女性的特別吸引力。同時(shí)，道家思想與道教也對女性求真性情造成一定影響。道家尚“真”?！肚f子》一書共有66個(gè)“真”字。清代信奉道教的女詩人甚多，“真”也就自然成為悟道、悟人生的審美要求。
　　2.具體內(nèi)涵有差異。第一，示真的尺度不同。男女性靈詩人均崇尚率真的性情。不過，男性詩人抒寫的真性情主要針對封建名教，具有叛逆的特點(diǎn)，多放膽直言之真。而女性詩中少有這種異端色彩，即便是書寫男女之情，也基本符合儒家禮教。圍繞自身的春怨秋愁、離愁別恨。如《名媛詩歸》序云：“故夫今人今士之詩，胸中先有曹劉溫李，而后擬為之者。若夫古今名媛，則發(fā)乎情，根乎性，未嘗擬作，亦不知派，無南皮西昆，而自流其悲雅者也?！迸匀狈σ髟妼傥牡膰?yán)格訓(xùn)練，反而保持了詩的感性特征；被隔離的處境也使她們在精神、情感上的單純、純凈，更能接近“真性靈”的境界。正如王國維《人間詞話》所說：“主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真?！眹?yán)迪昌也曾有論：“她們在訴述感情生活以及身世遭遇時(shí)的真的成分要比搖筆即來的男性文人多得多。細(xì)膩與纖巧往往只是一紙之隔，這差距的關(guān)鍵每在于‘真’與否?！?譽(yù)?訛第二，詩格的纖俗與雅正有別。當(dāng)宗法某種理論主張或創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)，在將積極因素發(fā)揮到淋漓盡致時(shí)，消極的東西也一起被推向極端。袁枚提出的性靈詩說確實(shí)給清詩壇注入一針強(qiáng)心劑，但性靈論本身的問題與性靈末流的不濟(jì)也漸漸給詩壇帶來消極影響，這也是袁枚生前身后遭遇非議的重要原因。時(shí)事的變遷與詩歌自身發(fā)展規(guī)律均促使詩人對乾隆盛世風(fēng)花雪月的詩歌理論與創(chuàng)作風(fēng)氣進(jìn)行批判與反思。作為性靈詩說的建構(gòu)者、實(shí)踐者與傳播者，女詩家也主動(dòng)參與到性靈詩論的充實(shí)與修正中來，為清代詩壇詩風(fēng)轉(zhuǎn)變作出了一定貢獻(xiàn)。汪端曾毫不客氣地指出袁枚的消極影響：“吾鄉(xiāng)文體士習(xí)，隨園實(shí)始敗之?！?譾?訛她還追根溯源對性靈先驅(qū)公安、竟陵進(jìn)行批評(píng)：在《明三十家詩選》中，公安竟陵派詩人詩歌一首未選，且評(píng)價(jià)甚低：“三袁之佻仄，鐘譚之幽詭，則人所共知，毋庸深論?！本科湓?，公安末流淺率化的弊端與竟陵派幽深奇僻的藝術(shù)境界與汪端提倡的雅正審美理想不相容。如何改良性靈詩論來挽救詩歌生命呢？女詩家認(rèn)為在追求風(fēng)雅之懷、真摯之情、閑適之趣的同時(shí)，要摒棄男性性靈派的狂放之性，而要抒寫“雅正”之音，即符合“忠孝義烈之心，溫柔敦厚之旨”。如張印在《學(xué)詩》中要求自己“不淫不傷旨，默與《關(guān)雎》會(huì)”。曹錫淑《燈下課大兒錫熊古詩拈示一絕》曰：“漢魏遺風(fēng)還近古，休教墮入野狐禪?！苯虒?dǎo)兒子避免滑入性靈的鄙俗。對語言的干凈要求與李清照反對“詞語塵下”一脈相承，是女性面對男性性靈詩人出現(xiàn)弊端時(shí)提出的一個(gè)修正辦法，這在一定程度上延續(xù)了古體詩的生命。同時(shí)，以不悖于儒家的倫理道德和詩教為皈依，也流露出她們思想意識(shí)上相對保守的一面，與袁、趙的激進(jìn)有一定距離。從中正可看出男女兩性不同的社會(huì)壓力。第三，審美情感的多向性與單一性有別。男性筆下的詩歌審美情感豐富而變動(dòng)不居。有兼濟(jì)天下的壯志豪情，有憂國傷民的慷慨悲歌，有終老林泉的避世情懷，也有云卷云舒的婉媚柔情，甚至紅塵香艷的野趣俗情。而女性大多過著多愁多病、壓抑苦悶的人生，所以墨痕中常和著斑斑血淚，“愁”成為女性詩歌的情感內(nèi)核，傾訴生命悲苦成為女性的群體特征。如江珠《讀周硯云女史詩稿題此寄慰》曰“一卷冰雪文，字與血淚并”、李媺的《題梁溪孫旭英〈峽猿集〉》：“花落江城水亂流，繡馀一卷獨(dú)悲秋”。
　　總之，女性性靈論與“真”、“愁”、“清”、“雅”關(guān)系密切?！罢妗笔菍υ姼鑳?nèi)容的最基本要求，要求抒發(fā)真情實(shí)感；而“愁”是“真”的具化，關(guān)涉女性的審美情感取向；“清”是在“真”、“愁”的基礎(chǔ)上形成的詩歌審美趣味；“雅”則是對“清”的深化，指向性情之正，與俚俗相對，與作家的主體人格精神相關(guān)。四者之中，“真”為詩之骨，“清”乃詩之神，“愁”為詩之魂，“雅”為詩之格。以此四者為特色的女性性靈詩說有著顯著的性別因素，對男性性靈說是一種補(bǔ)充與修正，二者和而不同。
　　女性詩學(xué)受限于時(shí)代與性別局限，無法完全獨(dú)立，只能在通過對男性詩學(xué)的或贊同，或質(zhì)疑，或顛覆，或平衡中，以女性特有的體驗(yàn)建立一個(gè)詩學(xué)的特殊空間。或許，這正是一代女性對清代詩學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。而且，互識(shí)互惠的“性別詩學(xué)”是文學(xué)觀照中有趣而重要的維度，女詩家的這一空間開啟將有永恒的參照與啟示意義。[本文為湖南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究資助項(xiàng)目（09C608）的階段性成果]
　　
　　注 釋：
　?、俳骸秶瘽h學(xué)師承記（卷四）》，中華書局，1983年版。
　?、趧⑹滥希骸肚逶娏髋墒贰?，人民文學(xué)出版社，2005年版。
　　③席佩蘭《胡智珠夫人香端〈抱月樓稿〉題詞，《長真閣集（卷七）》，掃葉山房，民國九年石印。
　?、苌蛏茖殻骸睹略娫挘ň砥撸?，清光緒鴻雪樓刻本。
　?、輫?yán)迪昌：《清詞史》，江蘇古籍出版社，2001年版，第593頁。
　?、尥舳耍骸墩撛娛咎K孫侄》，《自然好學(xué)齋詩鈔（卷十）》，清同治十三年(1874年)刻本。
　　（作者為湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授）
　　編校：董方曉