摘要：在論證晚唐詩人李商隱在我國(guó)古代詩歌發(fā)展史上的重要地位時(shí)，《宏觀世界話玉溪》運(yùn)用了歷史的研究方法和邏輯的研究方法，并將兩者巧妙地結(jié)合起來。可以說，歷史的研究方法和邏輯的研究方法的辯證統(tǒng)一是學(xué)術(shù)研究取得成功的保證。
　　關(guān)鍵詞：李商隱 晚唐詩 學(xué)術(shù)研究 歷史的方法 邏輯的方法
　　
　　陳伯海先生在《宏觀世界話玉溪》的引言中清楚地告訴讀者，他撰寫此文的目的是：“把李商隱放在古代詩歌演變的歷史長(zhǎng)河中作一點(diǎn)考察，看看這位杰出的詩人在中國(guó)詩歌史的邏輯體系中究竟構(gòu)成怎樣特殊的一環(huán)，而通過這一環(huán)節(jié)與其他環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系，又該如何來把握整個(gè)詩歌發(fā)展的基本鏈索。”為了能在歷史長(zhǎng)河的宏觀世界中把握李商隱在中國(guó)詩歌史的邏輯體系中的地位和作用，陳先生巧妙地采用了歷史的研究方法和邏輯的研究方法。本文試從歷史的研究方法與邏輯的研究方法的辯證統(tǒng)一中對(duì)《宏觀世界話玉溪》這篇文章加以分析。
　　首先，邏輯的方法離不開歷史的方法。因?yàn)樽匀唤绾腿祟惿鐣?huì)中的任何事物都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，都有自己發(fā)展的歷史。它的現(xiàn)狀是以前全部歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是它本身合乎規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)果。所以，當(dāng)我們用邏輯的方法考察事物的現(xiàn)狀時(shí)，也應(yīng)當(dāng)同時(shí)考察它的歷史。
　　邏輯的方法必須求助于歷史的方法，必須以歷史的方法來補(bǔ)充，只有這樣，邏輯的方法才能有效地說明事物發(fā)展的必然過程，并從中揭露對(duì)象的發(fā)展規(guī)律。同樣，歷史的方法也要依存于邏輯的方法。歷史的方法的主要任務(wù)就是描述事件和人物發(fā)展的自然進(jìn)程，它需要考察豐富的歷史材料。但是為了探尋支配歷史事件和人物活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性，必須通過邏輯的方法為它提供理論的指導(dǎo)，也就是要把“史”和“論”結(jié)合起來。歷史的方法和邏輯的方法是互相滲透的，其中任何一種方法都不能以純粹的形式存在，也就是沒有完全離開邏輯方法的歷史方法，也沒有完全離開歷史方法的邏輯方法。陳伯海先生的《宏觀世界話玉溪》就處處體現(xiàn)了這兩種研究方法的滲透和補(bǔ)充。
　　
　　邏輯方法滲透歷史方法
　　
　　考察李商隱在晚唐詩壇所處的地位時(shí)，主要采用的是邏輯方法，但也滲透著歷史的方法。分析和綜合是兩種重要的邏輯思維方法。當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)由個(gè)別進(jìn)到一般時(shí)，就必須對(duì)個(gè)別事物各方面的具體規(guī)定有所認(rèn)識(shí)，才能從中區(qū)分出本質(zhì)與非本質(zhì)的、必然與偶然的東西，這就需要對(duì)個(gè)別事物進(jìn)行具體的分析。而當(dāng)人們?nèi)〉昧岁P(guān)于對(duì)象本質(zhì)的一般的認(rèn)識(shí)時(shí)，又需要從本質(zhì)的一般的特征出發(fā)，按照事物的內(nèi)在聯(lián)系，把各方面的規(guī)定性結(jié)合起來，以取得關(guān)于該事物全面的、本質(zhì)的、具體的認(rèn)識(shí)，這就需要在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合。分析的方法以外部現(xiàn)象為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，然后深入到事物內(nèi)部探求本質(zhì)；綜合的方法則從本質(zhì)出發(fā)，通過事物內(nèi)部聯(lián)系和中介把各個(gè)部分綜合成為整體。所以說分析和綜合共處于一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中，共同承擔(dān)著揭示事物本質(zhì)的任務(wù)。下面我們就來看看在《宏觀世界話玉溪》的第一部分是如何巧妙地運(yùn)用這兩種邏輯思維方法的。
　　作者首先從晚唐詩的分派入手，分析其原因，在盛唐、中唐兩次詩歌創(chuàng)作的高潮之后，晚唐詩總的說來呈現(xiàn)出衰退的趨勢(shì)。除李商隱、杜牧等少數(shù)名家外，缺少卓然屹立、開宗立派的大詩人，多數(shù)作者往往成為前一時(shí)期某家詩風(fēng)的追隨者，進(jìn)而列舉了種種研究晚唐詩的文學(xué)理論名篇，如唐末張為的《詩人主客圖》、宋朝蔡啟所撰的書話、明代胡震亨的《唐音癸籤》、清人李懷民所著的《中晚唐詩主客圖》等。按照時(shí)間的順序再現(xiàn)歷史上對(duì)晚唐詩分派研究的發(fā)展階段，顯然體現(xiàn)的是歷史方法有序性的特點(diǎn)。但同時(shí)，作者又對(duì)他們作品中對(duì)晚唐詩研究的部分進(jìn)行了比較，對(duì)晚唐各詩派的特性、因素和階段分別予以區(qū)別考察，將晚唐詩壇的流派概括為通俗化派、作風(fēng)簡(jiǎn)古派、律詩的正格、苦吟詩派、瑰奇美麗派、博解宏拔派六個(gè)派別。這是對(duì)晚唐詩分派的歷史過程的理論概括和總結(jié)，是歷史在理論邏輯思維中的再現(xiàn)。對(duì)晚唐詩分派的論證過程正是體現(xiàn)了歷史的研究方法與邏輯的研究方法的有機(jī)結(jié)合。
　　作者的邏輯分析并沒有停止于此，在第一次“分析—綜合”得出“晚唐詩壇有六個(gè)重要流派”的基礎(chǔ)上，又提出問題：李商隱在當(dāng)時(shí)詩歌潮流中所處的地位如何？從不同詩派之間的關(guān)系分析比較了這六個(gè)流派后繼者的數(shù)量、獨(dú)創(chuàng)性、影響力以及成就，推理得出結(jié)論：各派之中，唯有“溫李”一派名家輩出，流傳廣遠(yuǎn)。作者就是這樣，將比較的范圍從不同流派縮小至流派內(nèi)部再縮小至具體個(gè)人，逐步把李商隱從晚唐詩、溫李詩派中層層剝離出來，最終肯定了李商隱在晚唐詩壇的特殊地位。
　　從分析中我們可以看到，第一部分主要采用了邏輯的方法，經(jīng)過不斷的分析—綜合—再分析—再綜合，組成了一個(gè)分析和綜合的鏈條，論述了李商隱在晚唐詩中的地位。在分析綜合中作者始終沒有離開古代詩歌發(fā)展這一歷史背景，在邏輯方法中處處滲透了歷史的方法，可以說，兩者是緊密結(jié)合、水乳交融的。
　　
　　歷史方法通過邏輯方法補(bǔ)充
　　
　　《宏觀世界話玉溪》的第二部分討論李商隱所代表的晚唐詩在中國(guó)詩歌史上的地位時(shí)，主要采用的是歷史的方法，補(bǔ)充滲透著邏輯的方法。
　　中國(guó)古代詩歌的歷史發(fā)展是一個(gè)十分復(fù)雜和曲折的過程。其中有本質(zhì)的東西，也有非本質(zhì)的東西；有必然的東西，也有偶然的東西；有主流的東西，也有支流的東西，這是歷史的自然形態(tài)。而理論思維的任務(wù)，既要忠實(shí)地以歷史事實(shí)為依據(jù)，又要應(yīng)用抽象和概括的手段，撇開現(xiàn)象，抓住本質(zhì)；撇開枝節(jié)，抓住主干；撇開偶然，抓住必然。因而，經(jīng)過邏輯的修正，就能更深刻地反映歷史過程的規(guī)律性。陳伯海先生就是遵從了這一法則，從宏觀上考察李商隱所處的歷史時(shí)代，從而跳出晚唐詩壇的狹小圈子，放眼于廣闊的歷史背景。
　　作者先從唐詩宋詩的界限入手，把安史之亂前的開、天盛世評(píng)述至安史之亂后的杜甫、韓、孟、元、白，陳先生對(duì)其間詩歌的內(nèi)容和形式發(fā)生的重大變化進(jìn)行了詳盡的描述。
　　歷史的起點(diǎn)就是邏輯的起點(diǎn)。在掌握了大量歷史材料，獲得了關(guān)于事物的感性的具體的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，陳伯海先生分析事物的各個(gè)方面和聯(lián)系，從中抽象出事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，達(dá)到一種更高階段的理性的具體的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，從“以詩為詩”發(fā)展到“以文為詩”是有著歷史的必然性的，是綜合了政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多因素基礎(chǔ)上的歷史必然趨勢(shì)。這是以理論的形態(tài)概括地反映事物發(fā)展進(jìn)程的方法，也就是我們常說的邏輯的方法。它是從事物的本質(zhì)的聯(lián)系上來研究事物的，因而就能理解發(fā)展的必然性；它又往往是從事物發(fā)展的高級(jí)的、成熟的形態(tài)上來研究事物的，因此能更深刻地認(rèn)識(shí)事物演變歷史的規(guī)律性。
　　由于時(shí)代環(huán)境的影響和文學(xué)本身的流變，在中國(guó)古代詩歌發(fā)展史上，中唐詩并沒有直接導(dǎo)入宋詩，而是轉(zhuǎn)向了晚唐。
　　正是因?yàn)橥硖圃娫跉v史上的特殊地位，以李商隱為代表的晚唐詩才肩負(fù)起了歷史的重任：一方面，它是溝通中唐與北宋之間的橋梁；另一方面，又對(duì)唐、宋以后的詞產(chǎn)生了深刻的影響。至此，李商隱前后時(shí)代詩歌潮流的發(fā)展變化清晰地呈現(xiàn)在讀者面前，也明確了以李商隱為代表的晚唐詩在中國(guó)詩歌史上的地位。
　　要研究李商隱在中國(guó)詩歌史上的地位，必然首選歷史的研究方法，客觀地再現(xiàn)歷史的發(fā)展過程。但歷史發(fā)展過程中有許多東西會(huì)擾亂人們的視線，掩蓋本質(zhì)的和規(guī)律性的東西。所以需要用邏輯的方法來克服這些缺點(diǎn)，擺脫具體描述自然過程的形式，抽象和概括地反映歷史過程的規(guī)律性。從第二部分精妙的論述中，我們可以充分感受到作者在論證過程中是如何“邏輯地反映歷史的”，這種反映不是離開現(xiàn)實(shí)的歷史過程憑空主觀臆造，而是依據(jù)歷史過程的客觀事實(shí)，用前后一致的邏輯形式，使歷史本身的規(guī)律性單純地鮮明地呈現(xiàn)出來。
　　總之，《宏觀世界話玉溪》精彩地論述了晚唐詩人李商隱在中國(guó)詩歌史上的重要地位，使我們對(duì)其有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。也正是因?yàn)樽髡叱晒Φ剡\(yùn)用了歷史的和邏輯的研究方法，并將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，才使得這篇文章既有歷史方法的豐富性、有序性，又有邏輯方法的科學(xué)性、思辨性，成為學(xué)術(shù)論文中的典范之作。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　3.林先發(fā)、司馬志純：《論思維形式與思維方法》，武漢：湖北人民出版社，1983年版。
　?。ㄗ髡邽槟详柪砉W(xué)院講師，陜西師范大學(xué)碩士）
　　編校：董方曉