摘 要： 在全球化進(jìn)程不斷加快的時代背景下，翻譯過程中兩種語言文化的“雜合”現(xiàn)象也愈加明顯。本文從文化的雜合化特征，文化雜合與翻譯雜合的關(guān)系，雜合的“適度”原則，以及翻譯雜合對中國文化的影響這四個方面進(jìn)行分析，指出翻譯雜合對于推動文化雜合從而實(shí)現(xiàn)對原有文化的優(yōu)化與超越等方面具有積極意義。
　　關(guān)鍵詞： 文化雜合時代 文化翻譯 翻譯雜合
　　
　　隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，各個國家和地區(qū)之間的文化交流日益頻繁，不同的文化相互滲透、相互依存并且相互促進(jìn)。在文化雜合的時代背景下所產(chǎn)生的翻譯必然同時體現(xiàn)源語語言文化和譯語語言文化的特點(diǎn)，從而產(chǎn)生雜合現(xiàn)象。著名的后殖民理論學(xué)者霍米·巴巴將雜合的概念引入后殖民研究，近年來，隨著后殖民理論影響的擴(kuò)大，雜合逐漸引起了翻譯界的廣泛關(guān)注。中西方學(xué)者對翻譯中的雜合現(xiàn)象進(jìn)行了相關(guān)探討，普遍認(rèn)為沒有哪個譯文是完全的歸化，也沒有哪個譯文是完全的異化，所有的譯文都是雜合的，只是雜合程度有高低差別之分。本文從以下四個方面談?wù)勎幕s合時代的翻譯雜合。
　　一、文化的雜合化特征
　　20世紀(jì)80年代，“全球化”（globalization）一詞在西方報紙上首次出現(xiàn)。90年代，時任聯(lián)合國秘書長加利宣布“世界進(jìn)入了全球化時代”。隨后“全球化”一詞被廣泛地引用到各個領(lǐng)域，與此相關(guān)的詞匯如經(jīng)濟(jì)全球化、全球一體化及文化全球化等概念也隨之而來。其中，文化全球化也就是文化的“雜合”化。“雜合”（Hybrid）這個詞最初主要用于生物學(xué)、電子學(xué)及化學(xué)等自然科學(xué)中，通常譯作“雜交”、“混合”。在語言學(xué)及文化研究領(lǐng)域，通常譯為“雜合”。簡言之，無論哪個研究領(lǐng)域所討論的雜合，“所指的都是兩個具有不同特質(zhì)的事物相互影響、交融而產(chǎn)生的一種具有新的特質(zhì)的事物”。［１］１２
　　在文化研究領(lǐng)域，近年來雜合問題引起了國內(nèi)外學(xué)者廣泛的關(guān)注。其中，殖民時期和后殖民時期的文化雜合問題是后殖民理論學(xué)家研究的主要問題。后殖民主義（post-colonialism）是一種多元文化理論，作為一種激進(jìn)的文化政治理論和批評方法的集成話語，后殖民理論關(guān)注宗主國與殖民地間的文化話語權(quán)力關(guān)系，首次將西方對東方進(jìn)行文化殖民的事實(shí)及后果納入自己的研究范圍，揭示了帝國主義對第三世界文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)。在殖民時期，宗主國的文化侵入殖民地文化，對殖民地文化造成極大破壞。然而殖民地文化不可能被宗主國文化完全取代，一部分原有文化會被傳承下來，與宗主國文化形成雜合。這種雜合特點(diǎn)在后殖民時期尤為明顯。在這一時期，隨著全球化的不斷發(fā)展，世界各國文化的交流越來越頻繁，各種文化形式通過網(wǎng)絡(luò)、媒體等傳播手段在各個國家傳播，以至于在某些領(lǐng)域，不同文化之間的界限變得越來越模糊，出現(xiàn)了文化的“同質(zhì)性”。例如，在影視方面，美國制作的影視節(jié)目在世界多個國家都廣受歡迎，占主導(dǎo)地位。此外，在語言方面，作為文化的一個重要組成部分，語言的發(fā)達(dá)和豐富，是整個文化發(fā)展的前提。后殖民時期的各種語言之間相互影響程度不斷加深，比如，英語的應(yīng)用席卷全球，成了名副其實(shí)的“世界語”。與此同時，英語的不斷國際化也加速了其迅速本土化，“新加坡英語”、“中國英語”、“日本英語”等紛紛出現(xiàn)，出現(xiàn)了所謂的“后巴別世界”，“雖然有各種不同的語言，但有很多人說一種以上的語言”。［２］２９７
　　然而在文化的雜合過程中，各文化之間輸入與輸出是極不平衡的，從而導(dǎo)致外來文化與民族本土文化之間的矛盾和沖突。以美國為代表的西方文化大范圍滲入第三世界文化，然而第三世界文化對西方文化影響甚微。這種文化滲透引起弱勢文化的警覺，紛紛采取措施抵制外來文化。例如，2006年圣誕節(jié)期間，北大、清華等大學(xué)的10名博士聯(lián)名在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)出倡議“抵制”洋節(jié)。他們認(rèn)為，圣誕節(jié)受國人熱捧，表明了西方文化在中國的滲透與擴(kuò)張。其實(shí)，害怕和排斥文化交流，固守本土文化，以仇視的心態(tài)面對外來文化，并不能從根本上阻止文化殖民化。在一些學(xué)者看來，與民族主義相比，雜合似乎為弱勢文化逃脫強(qiáng)勢文化的壓迫提供了一條更好的出路。弱勢文化可以通過雜合改變強(qiáng)勢文化的霸權(quán)地位，使西方文化“本土化”，形成新的“第三文化”，也就是雜合的文化。因此，在全球化背景下，文化的雜合不等同于“文化殖民化”或“文化霸權(quán)主義”，而是當(dāng)今世界文化發(fā)展中的一種客觀趨勢，也是文化發(fā)展的一個鮮明特征。
　　二、文化雜合與翻譯雜合的相互影響
　　文化雜合與翻譯雜合關(guān)系密切。首先，翻譯雜合是文化雜合的必然結(jié)果。孫會軍認(rèn)為，翻譯的本質(zhì)是兩種相關(guān)語言與文化的雜合，異質(zhì)文化之間的相遇和碰撞是異質(zhì)文化之間得以溝通和轉(zhuǎn)化的過程。［３］３７翻譯是不同文化之間進(jìn)行交流的媒介，不同語言文化之間具有明顯的差異，因此當(dāng)用一種語言文化把另一種語言文化再現(xiàn)出來時，譯文就不可避免地同時反映兩種語言文化的特征。文化的差異性決定了譯文的一個重要特征就是具有雜合性。
　　其次，翻譯的雜合推動了文化的雜合。隨著雜合譯文的不斷出現(xiàn)，目的語讀者對源語文化的了解不斷加深，并渴望進(jìn)一步了解外來文化。以英語文學(xué)在我國的翻譯為例，很多讀者尤其是年輕的讀者對英美文化充滿興趣，樂于接受譯文中的很多新奇表達(dá)。例如：be armed to the teeth（武裝到牙齒）；Judas Kiss（猶大的親吻）；An apple a day keeps a doctor away（一天一個蘋果，醫(yī)生遠(yuǎn)離我）；There is no smoke without some fire（無火不生煙）。譯文中這些帶有“異國情調(diào)”的翻譯的雜合形式體現(xiàn)了兩種語言文化的差異，使讀者在閱讀的同時感受了歐美的宗教歷史、飲食習(xí)慣、文化風(fēng)俗等。然而，如果按照中國讀者的習(xí)慣，在翻譯的過程中刻意降低譯文的雜合程度，讀者就很難感受并了解西方文化。例如：如果按照中國讀者對春夏秋冬四季的理解，莎士比亞十四行詩中的“Shall I compare thee to a summer’s day？”就應(yīng)該譯為“我可以把你比作春天嗎？”然而，事實(shí)上在多雨多霧的英國，人們更喜歡陽光明媚、涼爽舒適的夏季。如果翻譯成“春天”，中國的讀者就不能了解與英國氣候相關(guān)的背景文化知識。因此，雜合的譯文使目的語讀者能夠體會外來的文化，從而進(jìn)一步促進(jìn)文化的雜合。
　　三、雜合的“適度”原則
　　歸化及異化是譯者在翻譯的過程中采用的兩種翻譯策略，韋努蒂認(rèn)為：“譯者要么盡量不打擾原作者而讓讀者靠近作者，要么盡量不打擾讀者而讓作者靠近讀者?！保郏矗荩保棺g者對歸化及異化這兩種翻譯策略的運(yùn)用決定了譯文雜合度的高低。如果譯者以歸化策略為主，譯文的雜合度就低；如果以異化策略為主，譯文的雜合度就高。
　　雜合度過低的譯文不利于目的語讀者對源語文化的了解。并且，如果歸化過頭，不顧原語的語言形式及民族文化特征，一味追求譯文的優(yōu)美通順，甚至在譯文中采用一些具有獨(dú)特的目的語文體色彩的表達(dá)手段。這樣的譯文，雖然會博得一些讀者的喜愛，但是由于其會產(chǎn)生文化誤導(dǎo)的副作用，其危害在一定意義上要超過異化的譯文。［５］４２
　　然而，如果在翻譯的過程中不顧目的語文化的規(guī)范而將原文完全照搬過來，這種過分的“雜合”往往無法為目的語所接受，有時甚至?xí)獾脚懦?。例如語言層面的過度“雜合”會使譯文變成一種純粹的翻譯體，超出目的語言規(guī)范的范圍，而成為阻礙閱讀者閱讀的第一障礙，造成對原文錯誤的聯(lián)想或理解，而引起反感。翻譯不是靜態(tài)的，語言傳遞的是一個民族的思想、習(xí)俗、情感和文化，因此翻譯時要盡量避免文化缺省或文化沖突，應(yīng)該采用歸化作為補(bǔ)充翻譯的手段，進(jìn)而取得在源語文化和目的語之間取得“文化對等”。
　　
　　因此，要正確把握“雜合”的適度原則，只有適度的“雜合”即體現(xiàn)源語文化的語言魅力，同時又可以自然地融合于目的語文化，從而使源語文化與目的語文化優(yōu)勢互補(bǔ)。
　　四、翻譯雜合對中國文化的影響
　　某種程度上說，翻譯雜合可能會使中國文化出現(xiàn)殖民化傾向。因?yàn)椤皻w化的翻譯有時候可以對強(qiáng)勢文化形成一種抵抗，而異化翻譯卻有可能顛覆譯語規(guī)范，破壞本來也許就不堪一擊的譯語文化，也許在不經(jīng)意間，淪為文化殖民主義的同謀”。［６］３５這種帶有民族主義的觀點(diǎn)顯然是不客觀的。如果刻意強(qiáng)調(diào)文化的純潔性，對外國文化一律采取排斥的態(tài)度，“雜合”的譯文就不會出現(xiàn)，民族主義如果演變成盲目的排他主義，那么民族文化就得不到外來文化的滋養(yǎng)，反而不利于自身的發(fā)展。
　　相反，只要譯者在翻譯過程中對外來文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)蔫b別及處理，“雜合”的譯文在很大程度上能夠豐富中國的傳統(tǒng)文化。當(dāng)今中國文化在世界范圍內(nèi)表現(xiàn)出的勃勃生機(jī)就源于它本身就是歷史上與印度文化、西方文化等各種文化進(jìn)行“雜合”的結(jié)果，通過吸收外來的文化因素，使自己的民族文化得到豐富和更新。［７］２９７
　　五、結(jié)語
　　在當(dāng)今這個文化雜合的時代，我們應(yīng)克服狹隘的民族意識，正視雜合的積極面并加以利用。在文學(xué)翻譯中，只要有益于發(fā)展民族文化的東西，都可拿來利用，不必拘泥于它的原創(chuàng)者屬于哪一個民族，不必計(jì)較它來自東方還是西方?！耙环N文化被引進(jìn)后，往往會與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合，產(chǎn)生出新的，甚至更加輝煌的結(jié)果”。［８］４４針對文化雜合時代的翻譯雜合現(xiàn)象的研究對于民族文化的發(fā)展具有積極意義。
　　
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