著名畫(huà)家徐悲鴻曾贊譽(yù)張大千為“五百年來(lái)第一人”，極力褒獎(jiǎng)：“嗚呼，大千之畫(huà)美矣！安得大千有孫悟空之法，散其髯為三千大千，或無(wú)量數(shù)大千，而療此昏聵兇厲之末世乎？”①本文擬探索張大千的藝術(shù)人生特點(diǎn)及其對(duì)當(dāng)代的啟示。
　　
　　善師前人
　　
　　1917年春，大千隨其兄張善子?xùn)|渡日本，在京都學(xué)習(xí)染織技術(shù)，同時(shí)在其兄的指導(dǎo)下兼學(xué)繪畫(huà)。1919年張大千返國(guó)，居住上海，拜衡陽(yáng)名士曾農(nóng)髯為師，學(xué)習(xí)書(shū)法，旋以未婚妻謝舜華病逝等原因，深受刺激，加之其對(duì)佛學(xué)又有一定興趣，竟去松江禪定寺削發(fā)為僧。三個(gè)月后，大千又不愿意燒戒而逃禪，被其兄善子尋回，送返內(nèi)江老家與曾正容結(jié)婚?；楹蟛痪?，大千重返上海，復(fù)拜著名書(shū)法家李瑞清為師。曾、李二人俱是前清翰林，為當(dāng)時(shí)江南著名學(xué)者和詩(shī)人，均善書(shū)畫(huà)、精鑒賞、富收藏，舊學(xué)根底甚深。張大千從二師處“學(xué)三代兩漢金石文字，六朝三唐碑刻”，并由書(shū)法通之畫(huà)法。是時(shí)，上海曾掀起石濤畫(huà)熱，受曾、李二師的影響，大千也素喜石濤。這時(shí)，他以石濤為中心，兼學(xué)八大、石溪、青藤、白陽(yáng)等人，廣泛搜覽古代名跡，刻苦研讀，認(rèn)真臨摹，仿作了大量的畫(huà)幅，從我國(guó)古代的藝術(shù)遺產(chǎn)中汲取了豐富的養(yǎng)料。②
　　值得注意的是，張大千早年在藝術(shù)上師古人是在兩位學(xué)養(yǎng)深厚的老師的指導(dǎo)下進(jìn)行的，他并非機(jī)械地臨摹古人作品。1920年，張大千22歲時(shí)于夏天在李瑞清宅學(xué)習(xí)書(shū)法。李瑞清初命張大千以雙鉤拓寫(xiě)歷代佳拓碑板，他認(rèn)為不如此，將不知其字之轉(zhuǎn)折微妙；后又命張大千集各碑板中佳字為聯(lián)語(yǔ)，認(rèn)為不如此，將無(wú)以知結(jié)構(gòu)之深?yuàn)W。李瑞清還根據(jù)自己長(zhǎng)期學(xué)書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合歷代書(shū)法的變化，向張大千細(xì)述中國(guó)書(shū)法的源流及發(fā)展過(guò)程，如何觀察、分析、臨摹、掌握各種字體的特點(diǎn)及規(guī)律，使張大千茅塞頓開(kāi)，迅速長(zhǎng)進(jìn)。張大千回家后，按李師吩咐，除了對(duì)原拓勤奮摹寫(xiě)外，還常常脫手以雙鉤法臨寫(xiě)，并注意快速下筆與形神求似。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的苦練，張大千逐漸練成臨摹、背臨的過(guò)硬本領(lǐng)。無(wú)論何人的字，他都能在經(jīng)過(guò)周到的分析、解剖后總結(jié)出規(guī)律，掌握其用筆運(yùn)腕之訣竅，并模仿得惟妙惟肖。張大千得曾、李二師的指點(diǎn)，又從李梅庵之弟李筠庵處學(xué)得不少仿制古畫(huà)的方法，達(dá)到臨古似真境界。
　　此外，張大千師古人并非食古不化。在書(shū)法方面，張大千除刻苦臨摹，盡力掌握前人書(shū)法精髓外，還在李瑞清師的精心指點(diǎn)下，結(jié)合自己所愛(ài)與所長(zhǎng)，努力創(chuàng)造自己的書(shū)法，突出自己的個(gè)性和特點(diǎn)。通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的努力，張大千融合隸、篆、魏碑、狂草、真楷，并參以黃山谷的體勢(shì)筆意，終于逐漸形成了自己的一套蒼勁飄逸、瑰奇秀麗的行書(shū)“大千體”，在書(shū)法上顯露出自己的獨(dú)特風(fēng)格。③李瑞清曾告誡張大千：不論是書(shū)家還是畫(huà)家，學(xué)習(xí)前人的目的，都只不過(guò)是為自己打基礎(chǔ)、擴(kuò)見(jiàn)識(shí)，提高自己的水平而已，絕非只是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。歸根結(jié)底，還是要在學(xué)習(xí)前人、學(xué)習(xí)別人的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出自己的風(fēng)格、特色與面目。④顯然，李瑞清的識(shí)見(jiàn)是非常高明的。
　　在師古人的過(guò)程中，張大千臨摹敦煌壁畫(huà)堪稱(chēng)一大亮點(diǎn)。在去敦煌之前，張大千曾在成、渝等地聽(tīng)人介紹過(guò)敦煌石窟藝術(shù)的偉大和輝煌，也曾在滬、寧等處見(jiàn)過(guò)零散的寫(xiě)經(jīng)和絹畫(huà)。1941年，張大千在他43歲時(shí)去了敦煌，在敦煌兩年多的時(shí)間里，張大千和他的學(xué)生們?cè)谀呖?、榆林窟和西千佛洞，共臨摹各個(gè)時(shí)代的代表性壁畫(huà)作品近300幅，幅幅為嘔心瀝血之作，并獲得大量白描素稿和圖案裝飾資料?；卮ê?，張大千將臨摹的上乘之作結(jié)成《敦煌臨摹白描畫(huà)》3集出版。1944年1月至3月，他又先后在成都和重慶展出了44幅敦煌壁畫(huà)精美臨作，轟動(dòng)一時(shí)。他的臨摹作品，為后人敦煌壁畫(huà)的臨摹和修補(bǔ)復(fù)原提供了參照。⑤
　　從張大千師法前人的過(guò)程來(lái)看，對(duì)今天的書(shū)畫(huà)家多有啟示。筆者認(rèn)為重要的啟示是：不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)有相通的藝術(shù)精神，書(shū)法家與畫(huà)家應(yīng)力求兼善書(shū)畫(huà)。盡管有一些人并不贊同書(shū)法與繪畫(huà)的相通，認(rèn)為僅從筆法來(lái)看，書(shū)法與繪畫(huà)有很大不同，但筆者認(rèn)為書(shū)法與繪畫(huà)的相通主要是意境的營(yíng)造方式的相通，包括虛實(shí)的處理等。模仿前人的作品只要得法就不會(huì)對(duì)自己的藝術(shù)發(fā)展形成阻礙。
　　
　　勤師造化
　　
　　張大千像很多藝術(shù)家一樣，認(rèn)為大自然對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造有重要意義。他說(shuō)：古人所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，這是什么意思呢？因?yàn)橐?jiàn)聞廣博，要從實(shí)際觀察得來(lái)，不只單靠書(shū)本，兩者要相輔而行的。名山大川，熟于胸中，胸中有了丘壑，下筆自然有所依據(jù)，要經(jīng)歷得多才有所獲。山川如此，其他花卉、人物、禽獸都是一樣的。有人認(rèn)為張大千之所以偏愛(ài)黃山，主要來(lái)自石濤的影響。這并不一定準(zhǔn)確。張大千曾說(shuō)：“黃山風(fēng)景，移步換形，變化很多。別的名山都只有四五景可取，黃山前后數(shù)百里方圓，無(wú)一不佳?！惫P者認(rèn)為，正是黃山景色的“變化萬(wàn)千”使張大千對(duì)黃山情有獨(dú)鐘。張大千的藝術(shù)堂奧大概也正在一個(gè)“變”字上。
　　張大千在50歲之前遍游祖國(guó)名山大川，50歲之后更是周游歐美各洲。張大千先后在香港地區(qū)和印度、阿根廷、巴西、美國(guó)等地居住，并游遍歐洲、北美、南美、東南亞和日本、朝鮮等地的名勝古跡。所到之處，他都寫(xiě)了大量的紀(jì)游詩(shī)和寫(xiě)生稿，積累了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作素材，這為他日后藝術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)造了良好的條件。張大千先生并不同意別人說(shuō)他偏愛(ài)黃山，他說(shuō)：“其實(shí)，我國(guó)的名山很多，各有其可觀之處，說(shuō)我偏愛(ài)黃山，不一定對(duì)，但黃山在我們這一代可以說(shuō)是我去開(kāi)發(fā)的。”張大千體會(huì)到：“要領(lǐng)略山川靈氣，不是說(shuō)游歷到那兒就算完事了，是在是要深入其間，棲息其中，朝夕孕育，體會(huì)物情，觀察物態(tài)，融會(huì)貫通，所謂胸中自有丘壑之后，才能繪出傳神的畫(huà)?！雹撄S山之“奇”正是黃山之“變”的結(jié)果。
　　1927年5月，張大千與其兄張善子第一次上黃山游玩。時(shí)黃山尚未開(kāi)發(fā)，張大千出資請(qǐng)十余工人，在前逢山開(kāi)路、遇水搭橋，行行止止，在山中寓居數(shù)月方歸，作了不少寫(xiě)生畫(huà)稿與詩(shī)詞。⑦1931年9月，張大千與其兄張善子和門(mén)生張旭明、吳子京、慕凌飛從滬赴黃山游覽。在黃山期間，張大千寫(xiě)生頗豐，其詩(shī)云：“蓮蕊蓮花發(fā)妙香，上方一徑入慈光。晚山金碧瑯玕翠，刮眼莊嚴(yán)此道場(chǎng)?！雹鄰膹埓笄壬脑?shī)歌我們可以感受到藝術(shù)家對(duì)黃山神韻的把握，也可以感受到黃山之于張大千的神圣與崇高。
　　張大千在國(guó)內(nèi)其他地方也是認(rèn)真感悟大自然的魅力。1934年9月，張大千與其兄張善子遍登華山五峰，四處探幽索奇，沿途寫(xiě)生、做詩(shī)，又作畫(huà)幅若干。其詩(shī)云：“百丈蒼龍嶺，垂天翼大云。明星依玉女，大樹(shù)老將軍。不妨來(lái)痛哭，此處絕塵氛。中歲夸腰腳，猿猱得舊群?！雹崞洹度A山蓮花峰》云：“竹杖攀駝項(xiàng)，高巖一徑斜。遙遙呼玉女，步步踏蓮花。石劈看神斧，云開(kāi)降帝車(chē)。飛星隨意摘，歸向世人夸。”此詩(shī)深得李白詩(shī)歌神韻?？梢哉f(shuō)，張大千的畫(huà)與詩(shī)都是他深深陶醉在祖國(guó)山河里的結(jié)晶。
　　張大千作為一個(gè)巴蜀大地上的藝術(shù)家，對(duì)巴蜀山川的喜愛(ài)是非常突出的。與其說(shuō)他偏愛(ài)黃山，不如說(shuō)他特別鐘愛(ài)家鄉(xiāng)的山水。1938年10月，張大千從重慶到青城山居住。清秀的青城景色，給了張大千以極大的慰藉與豐富的創(chuàng)作靈感。⑩11月初，張大千由青城返成都，只過(guò)了幾天就再赴青城山?？梢?jiàn)青城山在張大千心目中的地位何其重要！其《青城第一峰》云：“百劫歸來(lái)謝世氛，自支殘夢(mèng)掛秋云。樹(shù)連霄漢高臺(tái)回，衣染煙霞寶殿薰。萬(wàn)砥爭(zhēng)流來(lái)足底，一身孤置絕人群。諸天不作聲聞想，謦欬何教下界聞？”從詩(shī)中可以看出青城山在張大千的藝術(shù)生涯中的重大影響。張大千在1939年以后的幾年間常到青城山居住，這一道教圣地為他的藝術(shù)王國(guó)提供了不竭的養(yǎng)料。
　　張大千師造化超過(guò)一般畫(huà)家，可以說(shuō)達(dá)到了與大自然同呼吸的地步。1954年，他56歲時(shí)，住在南美洲巴西圣保羅的摩詰城郊，在那里建造了中國(guó)式林園住宅——八德園。八德園占地9公頃，園內(nèi)景色秀美，屋宇亭榭，小橋流水，曲徑通幽，頗具東方文化的色彩。1956年2月，他曾在此畫(huà)室作《山園驟雨》，大片大片的潑墨，混沌蒼茫，極好地表現(xiàn)了山雨來(lái)時(shí)的自然景象。接著又作《破墨山水》一幅，并題詩(shī)道：“老夫夜半清興發(fā)，驚起妻兒睡夢(mèng)間。翻倒墨池收不住，夏云涌出一天山?！睆埓笄А扒迮d”大發(fā)，是他在大自然中耳濡目染的結(jié)果。
　　張大千勤師造化對(duì)我們今天學(xué)習(xí)藝術(shù)的啟發(fā)意義十分重大。今天有些藝術(shù)院校對(duì)學(xué)生到大自然中寫(xiě)生不太重視，從而導(dǎo)致學(xué)生的作品缺乏生氣。只有在大自然中真切感悟大自然的神韻才能使作品富有生氣；相反，如果只是在室內(nèi)臨摹，大自然的神韻就難以生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。
　　
　　注 釋?zhuān)?br/>　?、倮钣缆N：《畫(huà)壇皇帝》，花城出版社，1999年版，第507頁(yè)。
　?、冖邰堍蔻撷啖幄饫钣缆N：《張大千全傳》，花城出版社，1998年版，第1～2頁(yè)，第39頁(yè)，第61頁(yè)，第63頁(yè)，第63頁(yè)，第85～86頁(yè)，第111頁(yè)，第161頁(yè)。
　?、蓊櫛校骸稄埓笄У那Ю锒鼗椭小?，《文史月刊》，2006（6）。
　?。ㄗ髡邽橹貞c工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）
　　編校：董方曉