摘要：媒體與人類社會(huì)同時(shí)誕生，且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷更迭、進(jìn)步。當(dāng)下標(biāo)舉的“新媒體”，是一個(gè)相對(duì)的概念，它包括技術(shù)和人文內(nèi)涵兩方面?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們可以從以下兩方面解讀新媒體文化：其一，以多媒體計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐，通過(guò)多種傳播手段所創(chuàng)造的文化形態(tài)，如博客文化、即時(shí)通訊、電子商務(wù)等；其二，以原有的媒體傳播方式為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的具有新的時(shí)代內(nèi)容與傳播風(fēng)格的文化，如交互電視、賽博朋克、ASCⅡ藝術(shù)等。以上兩種解讀展示了“新媒體文化”這一概念的不同內(nèi)涵與邏輯外延。之所以要作這樣的區(qū)分并非咬文嚼字，而是在于這兩種解讀實(shí)際上反映了當(dāng)前對(duì)待“新媒體”及其文化現(xiàn)象的兩種不同的思路。
　　關(guān)鍵詞：新媒體 技術(shù) 人文內(nèi)涵
　　
　　1967年，美國(guó)哥倫比亞廣播電視網(wǎng)技術(shù)研究所負(fù)責(zé)人P·Goldmark在一份關(guān)于開發(fā)EVR（電子錄像）產(chǎn)品的項(xiàng)目計(jì)劃書中，將EVR稱為“New?搖Media”（新媒體），“新媒體”一詞由此誕生。近年來(lái)，隨著科技的迅猛發(fā)展與新媒體產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，對(duì)“新媒體”的研究也在不斷深入和細(xì)化，衍生出諸如“網(wǎng)絡(luò)倫理”、“藝術(shù)與新媒體”、“性別與新媒體”、“種族與新媒體”、“賽博女性主義”等眾多的研究方向。作為一門新興的學(xué)科，究竟該如何定義呢？對(duì)此，學(xué)界有著不同的觀點(diǎn)。美國(guó)《連線》雜志以反映電腦技術(shù)與現(xiàn)代和未來(lái)人類社會(huì)生活為主要內(nèi)容，該雜志將“新媒體”定義為：“所有人對(duì)所有人的傳播?！泵绹?guó)學(xué)者Vin?搖Crosbie認(rèn)為：“新媒體是能夠同時(shí)對(duì)大眾提供個(gè)性化內(nèi)容的媒體。通過(guò)新媒體，傳播者與受眾成了對(duì)等的交流者，而無(wú)數(shù)的交流者之間可同時(shí)進(jìn)行個(gè)性化交流?！鼻迦A大學(xué)新聞與傳播學(xué)院熊澄宇教授則認(rèn)為：“新媒體是在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)之上，發(fā)揮傳播功能的媒介總和?！?br/>　　盡管目前對(duì)于如何定義“新媒體”尚存在較大分歧，但在“新媒體”一些基本特征的表述上，學(xué)界的看法還是較為一致的。首先，“新媒體”之“新”，是一個(gè)相對(duì)的概念。正如美國(guó)賓大安納堡傳播學(xué)院教授卡羅琳·馬文所說(shuō)，舊媒體曾經(jīng)一度是“新媒體”，而“新媒體”又在不斷地變化與演進(jìn)。其次，“新媒體”與傳統(tǒng)媒體的根本區(qū)別，不在于出現(xiàn)時(shí)間的先后，而關(guān)乎傳播的內(nèi)容和方式。如馬歇爾·麥克盧漢所言，一種媒介的內(nèi)容往往取自于另一種媒介，而在涉及“新媒體”時(shí)，其內(nèi)容通常都來(lái)自于之前的媒體。也就是說(shuō)，我們對(duì)媒體的理解在很大程度上源自觀看“后視鏡”。
　　基于以上對(duì)“新媒體”的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，可從以下兩方面來(lái)解讀“新媒體”：其一，以多媒體計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，通過(guò)多種傳播手段所創(chuàng)造的全新的媒體形態(tài)，如博客、電子商務(wù)、即時(shí)通訊、電子郵件等；其二，在原有的媒體傳播方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的被賦予了新的時(shí)代內(nèi)容與傳播風(fēng)格的媒體，如交互電視、ASCⅡ藝術(shù)（ASCⅡ?搖Arts）、賽博朋克等。以上兩種解讀展示了“新媒體文化”這一概念的不同內(nèi)涵與邏輯外延，而這兩種解讀實(shí)際上反映了當(dāng)前對(duì)待“新媒體”及其文化現(xiàn)象的兩種不同思路。
　　
　　媒體之“新”與新的技術(shù)手段
　　
　　人類的歷史也是一部媒體發(fā)展史。人類社會(huì)用以傳播訊息的媒體，隨著科技的進(jìn)步而不斷發(fā)展。最初，人類以感官和肢體來(lái)傳遞訊息——口耳相傳、原始舞蹈等。隨后出現(xiàn)具有象征意義的簡(jiǎn)單符號(hào)——結(jié)繩記事、烽火傳訊，直至文字的出現(xiàn)。公元2世紀(jì)初造紙術(shù)的發(fā)明和15世紀(jì)中期活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，推動(dòng)了紙質(zhì)媒體的廣泛應(yīng)用。19世紀(jì)末20世紀(jì)初無(wú)線廣播技術(shù)的出現(xiàn)和1924年電視接收裝置的發(fā)明，將人類帶入廣播電視媒體時(shí)代。1969年，美國(guó)國(guó)防部高級(jí)研究計(jì)劃管理局創(chuàng)建阿帕網(wǎng)絡(luò)，這一原本用于軍事目的的冷戰(zhàn)產(chǎn)物即今天互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的前身。1979年，模擬蜂窩移動(dòng)技術(shù)開始試運(yùn)行，隨后人類就迎來(lái)了手機(jī)時(shí)代?！萍纪ㄟ^(guò)改變媒體來(lái)改變?nèi)祟愑嵪鞑サ姆绞?，人類訊息傳播方式的改變又?dǎo)致人類社會(huì)生活的巨變。21世紀(jì)，是一個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代，正如麥克盧漢所言，電子媒介的出現(xiàn)改變了整個(gè)世界，它不僅加速了全球化的進(jìn)程，而且還進(jìn)一步改寫了世界版圖；它不僅重構(gòu)了我們的日常生活內(nèi)容與行為模式，而且改變了我們的意識(shí)形態(tài)，影響了我們的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。
　　博客——博客是Weblogs的縮寫，意指由短小而時(shí)常更新的帖子組成的網(wǎng)頁(yè)，它們通常都包括一些超文本鏈接，由此可鏈接到那些博客作者關(guān)注的網(wǎng)站或在線新聞和信息。博客根植于網(wǎng)上沖浪文化，早期的博客作者通常都在與計(jì)算機(jī)相關(guān)的領(lǐng)域工作。隨著大量由傳統(tǒng)媒體組建的網(wǎng)站的出現(xiàn)，博客文化已漸躋身主流。首先，傳統(tǒng)媒體的話語(yǔ)權(quán)掌握在少數(shù)人手中，受眾只能被動(dòng)地接受信息。博客則改變了傳統(tǒng)媒體中傳播主體與受眾雙方角色固定的局面，使傳播主體呈大眾化趨勢(shì)，顯示出多人生產(chǎn)、多人消費(fèi)的信息時(shí)代特征，使傳播真正實(shí)現(xiàn)了大眾化。
　　其次，博客的開放性，為任何有條件訪問(wèn)網(wǎng)絡(luò)的人提供了一個(gè)公開表達(dá)意見的話語(yǔ)空間。博客通常為讀者提供一系列指向其他作品的鏈接，盡管這些作品并非原創(chuàng)，然而它們卻表達(dá)了博客作者的興趣、觀點(diǎn)和訴求。
　　電子商務(wù)——電子商務(wù)是指通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的商品和服務(wù)的購(gòu)銷活動(dòng)。電子商務(wù)目前有兩種主要模式：一是企業(yè)對(duì)消費(fèi)者，如卓越網(wǎng)、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)；一是企業(yè)對(duì)企業(yè)，如阿里巴巴。在B2C模式中，傳統(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣被徹底改變：消費(fèi)者不必為購(gòu)買某商品去“逛街”，而是端坐電腦前，瀏覽各大零售網(wǎng)站提供的商品目錄和圖片，點(diǎn)擊自己滿意的商品，填寫購(gòu)買數(shù)量、送貨地址……商品最終會(huì)由指定的配送公司送達(dá)。支付方式主要包括：1.通過(guò)網(wǎng)銀直接付款；2.貨到付款；3.先由買方將貨款匯至第三方（如支付寶），買方在收到商品后向第三方發(fā)送確認(rèn)信息，再由第三方將貨款匯至賣方。整個(gè)交易活動(dòng)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)完成，賣方與買方直接建立聯(lián)系，省卻了中介。同時(shí)，由于運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、廣告等環(huán)節(jié)的成本下降，使得消費(fèi)者網(wǎng)購(gòu)的商品有可能比零售商店或大型超市中出售的商品更便宜。
　　B2B模式所涉及的要素就是通常所說(shuō)的供應(yīng)鏈。以汽車工業(yè)為例，一輛汽車包括上萬(wàn)個(gè)零部件，汽車生產(chǎn)商自行生產(chǎn)如引擎等最重要的部件，其他如座椅、CD機(jī)、擋風(fēng)玻璃等配件，則交由別的供應(yīng)商來(lái)生產(chǎn)、運(yùn)輸和配送。這在過(guò)去是一個(gè)復(fù)雜而耗資巨大的過(guò)程：在許多潛在的供應(yīng)商中挑選，對(duì)原材料進(jìn)行招標(biāo)、簽訂合約，以及運(yùn)輸、配送所有這些獨(dú)立元件。如今通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，則可以使這一切變得簡(jiǎn)單。據(jù)評(píng)估，如果汽車生產(chǎn)的全過(guò)程能最大限度地在線進(jìn)行，那么一輛售價(jià)19000美元的汽車可以降低價(jià)格2000～3000美元。當(dāng)然，B2B的前景遠(yuǎn)不止于此。梅里爾·林奇分析師亨利·布洛杰特曾預(yù)言，被B2B點(diǎn)燃的互聯(lián)網(wǎng)“對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了可與工業(yè)革命相媲美的深遠(yuǎn)影響”。
　　電子郵件與即時(shí)通訊——在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人際交流往往受到年齡、性別、地域、階層、身份地位等諸因素的影響。電子郵件和即時(shí)通訊軟件的應(yīng)用，在一定程度上打破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色劃分，縮短了人際交往的距離，構(gòu)建了一個(gè)更為平等的傳播平臺(tái)。
　　電子郵件全稱“electronic mail”，是指在聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)之間互傳的訊息。常用的郵箱包括Yahoo、Gmail、Hotmail、網(wǎng)易163、網(wǎng)易126等。與傳統(tǒng)媒介相比，電子郵件在信息傳播方面優(yōu)勢(shì)顯著。首先，傳送的內(nèi)容豐富多樣。除了文本信息之外，還可以附件的形式發(fā)送軟件、圖像、聲音、視頻等多媒體信息。其次，傳送的方式快捷便利。借助互聯(lián)網(wǎng)，電子郵件打破時(shí)空限制，可在數(shù)秒鐘之內(nèi)將郵件發(fā)送至世界上任何一臺(tái)聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)的收件箱中。如果發(fā)件人和收件人同時(shí)在線，還可以進(jìn)行實(shí)時(shí)對(duì)話。第三，傳送的過(guò)程高度自由。與面談、電話等同步傳播方式不同，電子郵件的傳受雙方在傳播過(guò)程中享有很大的自由度。發(fā)件人可以選擇在任何時(shí)間、地點(diǎn)，向任何人（在確知對(duì)方的電郵地址前提下）發(fā)送任何內(nèi)容的信件；而收件人則可以選擇在任何時(shí)間、地點(diǎn)接收任何內(nèi)容的信件，根據(jù)郵件內(nèi)容決定是否回復(fù)，甚至可以直接刪除某些垃圾郵件。
　　
　　即時(shí)通訊是一種以軟件為執(zhí)行手段，依靠互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和移動(dòng)通信平臺(tái)，以多種信息格式（文字、圖片、聲音、視頻等）溝通為目的，通過(guò)多平臺(tái)、多終端的通信技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的同平臺(tái)、跨平臺(tái)的低成本高效率的綜合性通信工具。①國(guó)內(nèi)常用的即時(shí)通訊軟件有騰訊QQ、MSN等。即時(shí)通訊軟件的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了電子郵件無(wú)法進(jìn)行即時(shí)交互的不足（盡管現(xiàn)在多數(shù)電子郵件軟件已具有即時(shí)通訊功能）。其最大特點(diǎn)在于，在互聯(lián)網(wǎng)覆蓋的領(lǐng)域內(nèi)，無(wú)論距離遠(yuǎn)近，都能實(shí)現(xiàn)即時(shí)同步的交流互動(dòng)。在互動(dòng)過(guò)程中，不僅可以文本信息進(jìn)行交流，還可借助表情符號(hào)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、音頻、視頻等手段，最大限度地縮短傳受雙方在時(shí)空和心理上的距離，無(wú)限接近現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)面交流的場(chǎng)景。
　　
　　媒體之“新”與新的人文內(nèi)涵
　　
　　基于多媒體計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等高科技手段的“新媒體”，將傳播與政治、經(jīng)濟(jì)、文化糅合在一起，將社會(huì)上的每個(gè)生命體裹挾其中，成為當(dāng)代日常生活中的儀式與景觀。與此同時(shí)，我們也不應(yīng)忽略在大眾傳播中迄今仍占重要地位的傳統(tǒng)媒體及其日趨成熟與多樣化的文化傳播形態(tài)的研究。如果說(shuō)，前者體現(xiàn)了側(cè)重從技術(shù)角度看待“新媒體”及其文化現(xiàn)象的思路，后者則強(qiáng)調(diào)從人文內(nèi)涵的角度去看待、分析“新媒體文化”及其傳播的演進(jìn)，這同樣是文化傳播研究中一個(gè)相當(dāng)重要的環(huán)節(jié)。
　　交互電視——交互電視通過(guò)數(shù)字置頂盒，即通常所說(shuō)的機(jī)頂盒來(lái)運(yùn)行。數(shù)字置頂盒配有微處理芯片和內(nèi)存，能夠?qū)㈦娨暫突ヂ?lián)網(wǎng)相連，對(duì)數(shù)字電視信號(hào)進(jìn)行傳輸和解碼。這樣一來(lái)，電視的功能不再局限于接受電視節(jié)目或播放錄像、DVD等，交互電視用戶能用電視收發(fā)電子郵件或在線聊天、瀏覽網(wǎng)頁(yè)、訂購(gòu)商品，如同人們用計(jì)算機(jī)所做的那樣。
　　表面看來(lái)，交互電視的出現(xiàn)仍得益于多媒體計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，其不過(guò)是部分實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)的功能而已。然實(shí)際情況并非如此。2001年8月媒體研究公司Statistical?搖Research?搖Inc.（SRI）的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分交互電視用戶反映，他們幾乎不使用交互電視的交互機(jī)制，也從不把電視接入互聯(lián)網(wǎng)或用于收發(fā)郵件。SRI的研究表明，用戶關(guān)心的并非那些與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的功能，他們的興趣在于交互電視使他們能夠規(guī)劃電視節(jié)目的播放和控制節(jié)目?jī)?nèi)容。也就是說(shuō)，交互電視賦予用戶更大的支配權(quán)，用戶可以決定何時(shí)看、看什么或怎樣看，這就削弱了電視的強(qiáng)制性和支配力量，使受眾在一定程度上掙脫了洛文塔爾所說(shuō)的“一個(gè)謊言之網(wǎng)，一個(gè)最沒(méi)有意義的人和事的可笑堆積之網(wǎng)”。②
　　ASCⅡ藝術(shù)——美國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)協(xié)會(huì)于20世紀(jì)60年代早期建立ASCⅡ代碼，1968～1972年間規(guī)范化。這是一種以拉丁文為基礎(chǔ)數(shù)字鍵盤字符用來(lái)展示和閱讀多種語(yǔ)言群的方法。將ASCⅡ作為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展是為了保證通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳受的信息完全相同。ASCⅡ藝術(shù)是指使用ASCⅡ文本符號(hào)來(lái)模仿鋼筆線、筆刷線、制版點(diǎn)等，從而產(chǎn)生圖像。運(yùn)用ASCⅡ文本符號(hào)既可制作簡(jiǎn)單的表情符號(hào)，如：“：）”——微笑、“%>_<%”——哭等，也可制作較為復(fù)雜的圖像，如卡通豬：
　　
　　
　　
　　ASCⅡ藝術(shù)源于馬賽克、象形文字和點(diǎn)藝術(shù)一類的技術(shù)，與ASCⅡ藝術(shù)有著直接承傳關(guān)系的則是打字機(jī)藝術(shù)。1874年，伊·瑞民頓父子開始利用打字機(jī)創(chuàng)作圖畫。1890年開始舉辦打字機(jī)藝術(shù)競(jìng)賽，這一藝術(shù)類型一直流行到20世紀(jì)70年代。在過(guò)去的20年中，ASCⅡ藝術(shù)成為一種包括卡通、肖像、抽象主義、現(xiàn)實(shí)主義等子類型的綜合藝術(shù)形式。
　　互聯(lián)網(wǎng)最初是建立在文本基礎(chǔ)上的媒體，用文本形式傳遞信息至今仍是網(wǎng)絡(luò)交流最常用的方式。這種交流方式的缺陷在于，它無(wú)法傳遞、表達(dá)細(xì)微的情感變化。而這些在傳統(tǒng)的語(yǔ)言交流中，則可以通過(guò)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、面部表情的變化和肢體語(yǔ)言等來(lái)實(shí)現(xiàn)。ASCⅡ藝術(shù)正是為了豐富文本環(huán)境并將更多的人類表情融入計(jì)算機(jī)世界這一目的而誕生的。文本信息、電子郵件和即時(shí)通訊的元素之一——字符圖釋——就是ASCⅡ藝術(shù)最流行和最實(shí)用的例子。ASCⅡ藝術(shù)通常被看做是對(duì)科技決定論的一種駁斥，它意味著人類能夠賦予技術(shù)以新的用途，充分顯示出人類在運(yùn)用新技術(shù)方面的主觀能動(dòng)性。
　　賽博朋克——“賽博”（cyber）取自“控制論”，意即生物與機(jī)器的控制與交流的科學(xué)。朋克（punk）一詞來(lái)自20世紀(jì)70年代興起的DIY搖滾樂(lè)運(yùn)動(dòng)——此類作品中的大部分主人公都生活在無(wú)政府主義狀態(tài)當(dāng)中，他們通常是一群流浪漢，居住在一個(gè)頹廢的、由科技主宰著的社會(huì)中。
　　賽博朋克首先指一種文學(xué)體裁，類似于科幻小說(shuō)。1984年，威廉·吉布森所著《神經(jīng)漫游者》是這一文學(xué)體裁的奠基之作，該小說(shuō)也為1985年上映的影片《銀翼殺手》（Blade?搖Runner）提供了形象和素材。此后，賽博朋克一詞逐漸與“黑客/解碼高手”這一亞文化群體聯(lián)系起來(lái)。這個(gè)群體中的人們把自己的生活方式與這類小說(shuō)中人物的生活方式聯(lián)系起來(lái)，而另一些人則模仿書中的高科技詐騙手段以及科技無(wú)政府主義的生活態(tài)度。
　　賽博朋克無(wú)論是作為一種文學(xué)體裁，亦或指一種亞文化群體，其本身并非一種新的媒體形態(tài)。然其作為“賽博”文化的重要組成部分，卻充分體現(xiàn)了人類的意識(shí)形態(tài)、審美情趣、價(jià)值觀念對(duì)科技基礎(chǔ)架構(gòu)的滲透。在此類文學(xué)作品中，未來(lái)被描繪成一個(gè)由虛擬性愛(ài)、聰明毒品以及無(wú)形的矩陣組成的世界，倫理和道德不復(fù)存在，無(wú)孔不入的科技已經(jīng)被世人所接受，因而成為日常生活中的組成部分。此類小說(shuō)中的主人公以無(wú)奈而又玩世不恭的方式接受這樣的現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)他們而言，生活只是“逢場(chǎng)作戲”，正如吉布森所言：“街道有它自己運(yùn)用科技的方式。”
　　歸根到底，任何傳播行為都是人的傳播。即都以人為主體，同時(shí)又以人為客體的人與人之間的社會(huì)性的傳播。在傳播中，盡管科技占有突出的位置，但科技畢竟是物質(zhì)形態(tài)，而不是人。在人類的傳播活動(dòng)中，科技應(yīng)該參與或能夠參與到何等程度，終究是由人來(lái)決定的；而傳播的主體——人，則受到社會(huì)觀念、時(shí)代思潮的影響；受到社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的制約。用既定的媒體去傳播新的思想、新的文化是人類社會(huì)傳播行為的一個(gè)重要方面，人們?cè)谶x擇傳播介質(zhì)時(shí)，并非時(shí)時(shí)、處處一味求新。如前所述，在網(wǎng)絡(luò)媒介普及的當(dāng)下，不僅傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體如書籍、報(bào)刊等依然存在，且不乏繼續(xù)發(fā)展的空間；即便是以網(wǎng)絡(luò)媒介為主體的“新媒體”，其發(fā)展仍受到價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等諸多社會(huì)因素的制約。我們?cè)谘芯啃律襟w及其文化的同時(shí)，也應(yīng)致力于對(duì)傳統(tǒng)媒體內(nèi)容更新的研究，即新的社會(huì)觀念、文化思潮是如何借傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播的，又是如何在這一傳播過(guò)程中，生成新的富有時(shí)代氣息與當(dāng)下審美情趣的新的傳媒文化的。
　　
　　注釋：
　　①艾瑞咨詢：《中國(guó)即時(shí)通訊行業(yè)報(bào)告》，2007～2008年。
　?、隈R丁·杰：《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社，1996年版，第244頁(yè)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　1.斯蒂夫·瓊斯（著）、熊澄宇、范紅（譯）：《新媒體百科全書》，北京：清華大學(xué)出版社，2007年版。
　　2.宮承波：《新媒體概論》（第二版），北京：中國(guó)廣播電視出版社，2009年版。
　　3.麥克盧漢（著）、何道寬（譯）：《理解媒介：論人的延伸》，北京：商務(wù)印書館，2000年版。
　　(作者單位：江宏，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院人文學(xué)部；盧榕峰，廣西桂林市電視臺(tái)廣告部)
　　編校：鄭 艷