自20世紀90年代以來，電視娛樂文化走進了中國文化的“生態(tài)圈”并日漸顯要。2010年熱播相親節(jié)目《非誠勿擾》掀起了我國電視娛樂文化奇觀化的狂潮，把我們帶進了一個傳播技術(shù)高度發(fā)達、傳播媒介高度融合的“超真實”的世界里，在這個虛擬的世界里電視媒介制造了華麗的“景觀”，靚麗的舞臺、刺激的音樂、虛擬的空間等元素的相互“內(nèi)爆”，讓觀眾眼花繚亂、頭暈?zāi)垦！！捌嬗^社會變得更有誘惑力，它把我們這些生活在媒體和消費社會的子民們帶進了一個由娛樂、信息和消費組成的新的符號世界。”①我們生活的真實世界被虛擬化、符號化、奇觀化，我們對娛樂文化奇觀現(xiàn)象的解讀“印證了鮑德里亞的‘虛擬幻像說’——我們生活在一個充滿幻像的后現(xiàn)代社會，無法分清真實與虛假、現(xiàn)實生活和虛擬幻像”②。真實與“超真實”的界限已變得模糊不清。
　　媒體奇觀——電視娛樂文化的拓殖
　　道格拉斯·凱爾納在居伊·德波的“景觀社會”理論的悲情沉淀之后，理性地建構(gòu)了媒體奇觀的理論，“媒體奇觀”是指“那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體奇觀現(xiàn)象，它包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件”③。電視娛樂節(jié)目通過設(shè)置豪華的場景、表現(xiàn)“偽真實”的事件、設(shè)定虛擬的交流空間，制造了一個又一個媒體奇觀。電視娛樂節(jié)目在“走紅”之后，追求的就不是簡單的娛樂大眾，而是要突破原有的娛樂文化的范疇，重新建構(gòu)“后現(xiàn)代”的主流價值觀?！半娨晩蕵肺幕侵鸽娨暀C構(gòu)播出娛樂節(jié)目以滿足人們的娛樂需要而形成的一種娛樂文化形態(tài)?！保ǘ觳哒Z）后現(xiàn)代的電視娛樂文化并非要繼承現(xiàn)代娛樂文化的精神，而是“以其新的技術(shù)、新的文化范型與經(jīng)驗形式、引人注目的經(jīng)濟社會和政治轉(zhuǎn)型，構(gòu)成與以前生活方式的徹底決裂”④。在媒體奇觀的巨大影響下，電視娛樂文化所表現(xiàn)出的“后”時代的“氣質(zhì)”，對原有的理性化、標準化、同質(zhì)化的生活規(guī)范發(fā)起了強烈的挑戰(zhàn)，換句話說，媒體奇觀不僅僅是對電視娛樂文化的延伸，而且已經(jīng)發(fā)生了裂變與拓殖。
　　電視娛樂節(jié)目在發(fā)展、演進的過程中，不斷地制造著媒體奇觀現(xiàn)象。比如《快樂大本營》通過設(shè)置參與性的環(huán)節(jié)來滿足大眾“超我”意識的表達；《超級女聲》零門檻的參賽要求，帶來了全民的娛樂狂歡；2010年最火爆的電視娛樂節(jié)目《非誠勿擾》以相親為主題，激起了年輕一代的官能欲望，參與者體驗了“滿足”的同時，觀眾“替代性”的體驗與強大的窺視欲也得到了滿足，相親的豪華場景與刺激音樂的完美結(jié)合，把娛樂奇觀再度推向了高潮。娛樂節(jié)目奇觀現(xiàn)象的盛行折射出媒體奇觀已經(jīng)成為一個展現(xiàn)多元競合與沖突的“競技場”，有主持人、參與者在舞臺上的激情綻放，也有媒體、廣告商對“造星”的大肆渲染，更有粉絲的瘋狂吶喊和觀眾的熱情參與。在這個話語主導(dǎo)權(quán)“扁平化”的時代，電視娛樂節(jié)目所展現(xiàn)的媒體奇觀，拓展了電視娛樂文化的“機械娛樂”，讓我們進入了一個娛樂主體豐富、表達方式多樣的“全娛樂時代”。
　　電視娛樂節(jié)目奇觀化“漸變式”的演進過程
　　“1997年7月11日，湖南電視臺衛(wèi)星頻道播出的綜藝節(jié)目《快樂大本營》標志著電視娛樂節(jié)目的正式興起。”⑤筆者認為，《快樂大本營》也是我國電視娛樂節(jié)目奇觀化的開端，它打破了以往電視精英娛樂文化的格局，塑造了一種全新的娛樂理念——全民參與型的娛樂文化，凸顯出了“精英文化”到“草根文化”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不是突然抑或徹底的，而是以漸變式的方式在不斷地推進。
　　“快樂”奇觀——早期的《快樂大本營》?！犊鞓反蟊緺I》創(chuàng)辦于1997年，創(chuàng)辦初期“以其廣泛的參與性、多彩的娛樂性、強烈的刺激性與巧妙的構(gòu)思，開播后收視率就不斷攀升，不久便成為全中國家喻戶曉的名牌電視游戲節(jié)目”⑥。它重視了大眾的參與性，增強了全民的娛樂意識。“節(jié)目的基本形態(tài)是以各類游戲的現(xiàn)場競技為總體格局，以演藝界明星的文藝表演、協(xié)作單位的現(xiàn)場展示、觀眾的即時參與為依托，讓觀眾度過一段既輕松快樂又有藝術(shù)享受的時光。”⑦游戲性的節(jié)目形式，讓更多的觀眾參與進來，互動感加強，熱鬧的舞臺制造奇觀景象，打造了電視娛樂文化的“快樂”奇觀?！犊鞓反蟊緺I》的節(jié)目形式與內(nèi)容始終都圍繞著“快樂”這一主線進行展開，層出不窮的笑料內(nèi)容，讓我們在“超現(xiàn)實”世界里體驗快樂，放松了我們的感官系統(tǒng)。
　　明星參與“快樂”奇觀過程中“愚笨”的表現(xiàn)，滿足了大眾的獵奇心理與窺視欲望，讓電視觀眾可以“觸摸”到明星的真實生活，不斷地消解著明星的“神化”形象。主持人作為串聯(lián)的活躍角色，一改昔日“報幕員”的形象，作為一個“立體的人”而不斷地被強化，構(gòu)成了主持人明星化的奇觀現(xiàn)象?！犊鞓反蟊緺I》初期的主持人何炅、李湘以青春、活潑、熱情的主持風(fēng)格受到了大家喜愛，時至今日，這兩位名嘴都已經(jīng)被“奇觀化”，他們在舞臺上大跳、大叫的各種動作、表情都是對奇觀景象的詮釋。觀眾的現(xiàn)場參與、電話溝通，無不讓他們再度興奮，體驗著“參與”的快樂?！犊鞓反蟊緺I》作為一種娛樂文化奇觀現(xiàn)象強化了電視媒介的“親民”意識，打破了“媒體→受眾”的單向度思維模式，表演者與參與者心理上已經(jīng)慢慢地趨于平等，激發(fā)了觀眾參與的熱情與欲望。
　　“真人秀”奇觀——《超級女聲》。2005年，一群充滿了“個性”與“時代感”的女孩亮相湖南衛(wèi)視的熒屏，并迅速紅透中國，成了“選秀”的神話。超女掀起了國內(nèi)的選秀熱潮，注重了“自我”與“超我”的體驗，制造了盛大的“真人秀”奇觀，通過“拉網(wǎng)式”的海選與極具社會震蕩效應(yīng)的“PK”將娛樂文化奇觀帶到了一個巔峰的境界?！冻壟暋芬呀?jīng)成為中國大眾文化成功的標本，它不僅僅是一個選秀的舞臺，更是一個展現(xiàn)話語沖突的競技場，前衛(wèi)、保守等各種話語在此相互交織與激蕩。
　　海選成為一種文化景觀，被媒體不斷地制造、放大。超女在全國進行拉網(wǎng)式的海選，制造了聲勢浩大的場面。選手們“原生態(tài)”、“粗糙”、“丟丑”的表演滿足了觀眾的“窺視欲”及“審丑欲”。海選零門檻的參賽要求滲透著公平與民主。喻國明認為：“海選是這個節(jié)目能轟動的一個很大的因素。它破除了很多以往此類競賽的選拔的門檻……最重要的是它展現(xiàn)了我們社會的一個值得注意的現(xiàn)象：社會對于機會平等的渴求。”⑧
　　新媒體是制造奇觀的重要場所。超女時期，各大網(wǎng)站紛紛成立超女論壇，每天的跟帖量上百萬，超女在網(wǎng)絡(luò)世界里暢通無阻，成為最火爆的奇觀現(xiàn)象。2005年李宇春總決賽獲得了3528308票，充分顯示了手機媒體功能的強大性，手機短信投票讓“真人秀”娛樂像癌細胞一樣滲透到了生活的每一個角落。緊張的PK已經(jīng)成為當(dāng)今社會競爭的隱喻，加速了媒體奇觀的進程?！霸诔詈蟮臅x級賽中，最吸引眼球的恰恰是PK臺上的殘酷對決，敗者的隱喻性死亡（以及臨終前的悲慟）正是看客們歡呼的源泉?！雹?br/>　　超女顛覆了傳統(tǒng)的審美觀念，中性氣質(zhì)的李宇春登上了2005年超女冠軍的寶座，她迅速紅遍中國，并登上美國《時代周刊》亞洲版封面，國際媒體的專題報道，使其蜚聲國際。李宇春已經(jīng)成為一種媒體奇觀現(xiàn)象，延伸到了審美、文化、思想等領(lǐng)域。她中性的氣質(zhì)打破了傳統(tǒng)女人的“漂亮”、“嫵媚”，形成了風(fēng)格鮮明的“帥氣”、“酷”的形象特征。李宇春代表了“后現(xiàn)代”的審美取向，消解了傳統(tǒng)的審美標準，建構(gòu)了人類新的審美取向——中性美，“中性美在娛樂市場上比較暢銷……更符合現(xiàn)代人的心態(tài)，這是青年亞文化的表現(xiàn)”⑩。
　　粉絲是“真人秀”奇觀中最活躍的因子。在超女的比賽現(xiàn)場，我們經(jīng)?？吹铰晞莺拼蟮摹坝衩住?、“涼粉”等粉絲團體揮舞著雙臂瘋狂地吶喊。粉絲已經(jīng)成為眾目睽睽之下的媒體奇觀事件，他們?yōu)榕枷穸┧笥诟鞔蟪鞘?，他們不斷地在偶像身上尋找著自己的影子，偶像所得到的認可，就是社會對“自我”的認同。因此，粉絲具有極強的“本體意識”，他們追星不僅僅為偶像，也是為自己“吶喊助威”。
　　
　　“婚戀”奇觀——《非誠勿擾》。20世紀90年代電視婚戀交友節(jié)目在中國的熒屏上曾刮起一陣旋風(fēng)，1998年湖南衛(wèi)視的《玫瑰有約》就曾紅極一時，后來在“選秀”的浪潮中逐漸沉寂?；閼佟⒔挥驯臼巧钪袠O其普通的事情，一旦媒介大規(guī)模介入，就造成了強有力的社會震蕩效應(yīng)，形成了媒體奇觀。2010年江蘇衛(wèi)視的新派交友節(jié)目《非誠勿擾》橫空出世，該欄目的收視率一路飆升，創(chuàng)下收視的巔峰與收視奇跡，形成了“婚戀”奇觀。
　　《非誠勿擾》打破了傳統(tǒng)的一對一的相親模式，創(chuàng)立了一對多的新模式，即1位男生和24位女生“對陣”，反映出后現(xiàn)代人的婚戀觀念：張揚、暴露。24位女嘉賓年輕貌美、氣質(zhì)各異，在舞臺上站成一排，氣勢恢弘，儼然就是景觀社會的視覺奇觀。“個性出場”的男嘉賓通過“愛之初體驗”、“愛之再判斷”、“愛之終決選”三大模塊的闖關(guān)，女嘉賓以亮燈或滅燈表示對男嘉賓的認可或否定?！氨荣愋再|(zhì)”的舞臺設(shè)計，刺激的音樂，加上故事化的敘述路線，“挑逗”了人們的官能欲望，建構(gòu)了奇觀景象。
　　主持人孟非“沒有走常規(guī)的‘談話秀’的主持老路，而是以新聞的眼光和獨特的經(jīng)歷，以非常健康的形象來抵制娛樂主持人的內(nèi)俗”?輥?輯?訛。他在熱鬧的娛樂現(xiàn)場能夠做到冷靜與理智的控制、點播與引導(dǎo)，成為一道亮麗的奇觀。在消費主義觀念盛行的今天，“身體”已經(jīng)成為一種消費品，觀看《非誠勿擾》其實就是從視覺的角度消費了年輕女性與男性的身體。在熱鬧的舞臺上，男女相互的選擇在很大程度上都是靠“消費身體”，如校花馬伊咪、寶馬女馬諾等都是男人評價美女的標準，女嘉賓同樣也看重男嘉賓的外貌。
　　《非誠勿擾》是展現(xiàn)80、90后的婚戀觀、人生觀“沖突”與“內(nèi)爆”的場所。隨著80、90后承擔(dān)的社會角色重要性的凸顯，他們的婚戀觀、人生觀等都成為時下的熱門話題?！斗钦\勿擾》通過男女嘉賓的話語表達，不斷地映射著他們的內(nèi)心價值取向，把一向處于“暗處”的婚戀觀拉向了舞臺，成為眾目睽睽之下的焦點話題。80、90后們大膽地表達著他們的擇偶標準、家庭觀念，各種思想在舞臺上交織、碰撞。電視婚戀節(jié)目的奇觀化向我們詮釋了“電視+真實”的生活環(huán)境，創(chuàng)造了一個虛擬與真實逐步模糊的奇觀社會，“它所體現(xiàn)的是人們參與奇觀和窺視他人隱私的永無休止的欲望，滿足的是人類根深蒂固的窺淫癖和自戀情結(jié)”?輥?輰?訛。
　　結(jié)語
　　“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件蔓延的社會中，其整個的生活都表現(xiàn)為一種巨大的奇觀聚集。曾經(jīng)直接地存在的所有一切，現(xiàn)在都變成了純粹的表征?！?輥?輱?訛在媒介技術(shù)高度發(fā)達的今天，媒體奇觀已經(jīng)成為當(dāng)今社會一道亮麗的風(fēng)景。我國電視娛樂文化在不斷地表征著我們的價值取向，傳統(tǒng)的審美觀念受到解構(gòu)與顛覆，大眾文化不斷地消解著精英文化。近年來一些娛樂節(jié)目被商業(yè)化控制，電視的崇高感將會消失，娛樂作為一種藝術(shù)將會遭到解構(gòu)甚至顛覆，導(dǎo)致電視娛樂文化的放縱。（本文為教育部社科基金項目“媒體奇觀視域下的中國電視娛樂文化轉(zhuǎn)型研究”的階段性成果，項目編號：10YJA860007）
　　注 釋：
　?、佗冖?輥?輰?訛道格拉斯·凱爾納［美］著，史安斌譯：《媒體奇觀——當(dāng)代美國社會文化透視》，清華大學(xué)出版社，2003年版，第3頁，27頁，2頁，25頁。
　?、芩沟俜摇へ愃固亍⒌栏窭埂た茽柤{［美］著，陳剛譯：《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第3頁。
　　⑤⑧⑨⑩杜俊飛、袁光鋒：《選秀：莊嚴的嬉戲》，中山大學(xué)出版社，2008年版，第25頁，194～195頁，193頁，144頁。
　?、迣O寶國：《中國電視娛樂節(jié)目形態(tài)學(xué)》，新華出版社，2009年版，第120頁。
　　⑦游潔：《電視娛樂本性的回歸——從〈快樂大本營〉說起》，《現(xiàn)代傳播》，1999(3)。
　　?輥?輯?訛張國華：《江蘇衛(wèi)視：〈非誠勿擾〉欄目研討會綜述》，《現(xiàn)代傳播》，2010(5)。
　　?輥?輱?訛雅克·拉康、讓·鮑德里亞等著，吳瓊編：《視覺文化的奇觀》，中國人民大學(xué)出版社，2005年版，第58頁。
　?。ㄚw紅勛為重慶師范大學(xué)文學(xué)院碩士生；李明海為重慶師范大學(xué)傳媒學(xué)院院長；賴黎捷為重慶師范大學(xué)傳媒學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師）
　　編校：鄭 艷