自北宋始，評(píng)論王維詩(shī)歌審美價(jià)值最精當(dāng)者，莫過(guò)于大文豪蘇軾，他在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”王維“詩(shī)中的畫(huà)”，是靜穆心靈里物我相親的“畫(huà)”，是淳美視域中天人和諧的“畫(huà)”。從自然美與藝術(shù)美高度統(tǒng)一的視角來(lái)看，在中國(guó)古代詩(shī)史上，王維的詩(shī)歌堪稱“淳美視域天人和諧”的極品，我們僅擷王維眾多詩(shī)歌中的一首——《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》就可見(jiàn)一斑。
　　咀嚼品味王維的五言律詩(shī)《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》，眼前便呈現(xiàn)出一軸“淳美視域天人和諧”的秋晚山村水墨畫(huà)，耳畔則回旋著一首悅耳動(dòng)聽(tīng)的蟬鳴溪唱田園曲：
　　寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。
　　倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。
　　渡頭余落日，墟里上孤煙。
　　復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。
　　秋天來(lái)臨，寒意漸濃，遠(yuǎn)山抹上了蒼翠的濃妝，澄澈照影的澗水緩緩流淌?！拔摇陛p扶竹杖斜倚在柴門(mén)之外，迎著徐徐秋風(fēng)靜靜地聽(tīng)著秋蟬在暮靄中低吟淺唱。黃昏垂下了金色的帷幕，秋風(fēng)停歇了輕盈的腳步，舉目環(huán)望，四野幽靜；河渡盡頭，只剩下圓圓的落日；村莊深處，一縷炊煙裊裊升起直上碧霄。這時(shí)，又碰到好友裴迪喝醉了酒來(lái)到“我”面前，正乘酒興，擊節(jié)狂歌，吟詠著他的得意詩(shī)篇。
　　讀罷此詩(shī)，細(xì)細(xì)品味，筆者認(rèn)為此詩(shī)的精華乃是表現(xiàn)了淳美視域中人與大自然的高度和諧。
　　所謂“淳美”，即厚重美好，樸實(shí)美麗。淳美的美學(xué)價(jià)值在于“樸中寓真，淳中見(jiàn)雅”；“視域”是指人們感受、理解審美對(duì)象的構(gòu)架或視野；“淳美視域”是指以淳美為審美范疇和平臺(tái)，感受、理解審美對(duì)象的思維構(gòu)架。所謂“和諧”，即如黑格爾所說(shuō)，客觀事物“各因素之中的這些協(xié)調(diào)一致就是和諧”，“和諧之所以美，是由于它們的鮮明的差異和對(duì)立已經(jīng)消除掉了”。和諧的美學(xué)價(jià)值在于“異中求和，靜中寓動(dòng)”?！遁y川閑居贈(zèng)裴秀才迪》這首詩(shī)的淳厚和諧之美，主要表現(xiàn)為人與大自然外在的協(xié)調(diào)一致與內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。
　　先談人與大自然的外在和諧。這種外在的和諧是人與自然景物“形態(tài)”之間的協(xié)調(diào)一致。本詩(shī)寫(xiě)“寒山”，渲染其“色”的蒼翠，以凸顯人與景物的視域和諧；寫(xiě)“落日”，突出其“形”的空靈，以凸顯人與景物的心域和諧。這是靜態(tài)意象的摹寫(xiě)。寫(xiě)“秋水”，描繪其“音”的潺湲流淌；寫(xiě)秋蟬，摹狀其“聲”的淺吟低唱，以凸顯人與景物的聽(tīng)域和諧；寫(xiě)孤煙，展現(xiàn)其“態(tài)”的輕逸舒徐，以凸顯人與景物的視域和諧。這是動(dòng)態(tài)意象的描繪。詩(shī)人從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上寫(xiě)這些意象，其動(dòng)靜相映，形態(tài)相襯，聲色相生，不僅景物之間的“形”十分和諧，而且景物與人之間的“神”也十分和諧，因?yàn)槭闱橹魅斯拔摇碧幵谶@些優(yōu)美的景物之中，面對(duì)蒼翠的寒山，欣賞潺湲的秋水，聆聽(tīng)淺唱的蟬鳴，遙看渡頭的落日，沉醉墟里的孤煙，自身仿佛變成了大自然的一個(gè)有機(jī)組成部分，完全融入了大自然的幽美景色之中，沉醉于人與自然景物形態(tài)相融的淳美境界。這時(shí)，審美主體已被審美客體同化，人的外在之形與自然的外在之形完全協(xié)調(diào)一致，二者達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。
　　再看人與大自然的內(nèi)在和諧。人與大自然的和諧美，不僅表現(xiàn)為外在的和諧之“形”，更重要的是表現(xiàn)為內(nèi)在的和諧之“意”。這種“意”就是審美的主觀性?！都t樓夢(mèng)》第四十八回寫(xiě)黛玉與香菱論詩(shī)，談到了王維詩(shī)“渡頭余落日，墟里上孤煙”的妙處：一日，黛玉方梳洗完了，只見(jiàn)香菱笑吟吟地送了書(shū)來(lái)，黛玉道：“可領(lǐng)略了些滋味沒(méi)有？”香菱笑道：“領(lǐng)略了些滋味，不知可是不是，說(shuō)與你聽(tīng)聽(tīng)……‘渡頭余落日，墟里上孤煙’，這‘余’字和‘上’字，難為他怎么想來(lái)！我們那年上京來(lái)，那日下晚便灣住船，岸上又沒(méi)有人，只有幾棵樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家做晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰(shuí)知我昨日晚上讀了這兩句，倒像我又到了那個(gè)地方去了。”王維的這兩句詩(shī)引發(fā)了香菱上京泊船觀村景的聯(lián)想，以及讀詩(shī)倒像“又到了那個(gè)地方”的體認(rèn)，都表明“人”（作者、讀者、詩(shī)中農(nóng)人）與大自然已經(jīng)有機(jī)融合為一體，表現(xiàn)了人與大自然主體相親之“意”，達(dá)到了人與大自然內(nèi)在和諧的崇高境界。雖然在這特定的時(shí)空里，眼前除詩(shī)人之外四野空曠，只“余”落日，似無(wú)它物，但是，此時(shí)詩(shī)人已將天地之間所“余”落日賦予人性，認(rèn)為知己，人與自然景物“落日”已經(jīng)產(chǎn)生了認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的“意”的和諧。何況遠(yuǎn)處村莊星星點(diǎn)點(diǎn)，“孤煙”直上云霄，農(nóng)人樂(lè)享天倫。在這幅淳美的畫(huà)圖中，人與大自然實(shí)現(xiàn)了高度的內(nèi)在和諧。
　　本詩(shī)所寫(xiě)的人與大自然的內(nèi)在和諧由以下三個(gè)層面組成了和諧之美的主體結(jié)構(gòu)。
　　第一個(gè)層面是審美移情。審美移情是指人的情感直接與客觀事物相結(jié)合，從而使知覺(jué)表象與情感相融合的過(guò)程。當(dāng)人們凝神觀照審美對(duì)象時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生將人的生命和情志注入對(duì)象、使審美對(duì)象顯示出情感色彩的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，審美移情是把人的感覺(jué)、情感移植到客觀事物里去，使原本沒(méi)有生命的事物仿佛有了感知、情感和意志，產(chǎn)生“物我同一”的境界。由于審美的移情性、主觀性的作用，因此詩(shī)人往往將自然景物賦予人的靈性。在本詩(shī)中，本應(yīng)蕭索的秋山，卻為詩(shī)人而轉(zhuǎn)為蒼翠；本應(yīng)枯竭的秋水，卻為詩(shī)人而每日潺湲；本應(yīng)噤聲的秋蟬，卻為詩(shī)人而盡情鳴唱；本來(lái)闃無(wú)人跡的“渡頭”，卻因現(xiàn)實(shí)中“我”的閑適愉悅而顯現(xiàn)出落日的輝煌；本來(lái)雞鴨息鳴的“墟里”，卻因想象中農(nóng)人的歡愉而顯現(xiàn)出“孤煙”的輕飏。這都是詩(shī)人審美移情的結(jié)果，詩(shī)人主觀的“意”與景物人格化的“意”達(dá)到了內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。
　　第二個(gè)層面是審美怡情。怡情是指陶冶情操，調(diào)節(jié)心境，使心情愉快。培根說(shuō)：“讀書(shū)之用有三：一為怡神曠心，二為增趣添雅，三為長(zhǎng)才益智。怡神曠心最見(jiàn)于蟄伏幽居?！逼鋵?shí)，怡情豈止在讀書(shū)之時(shí)，更在審美之中、賞物之時(shí)。一般人在欣賞美景的過(guò)程中，身心獲得放松，性情得到陶冶；詩(shī)人在欣賞美景時(shí)，不僅心情變得愉快，情緒得到調(diào)節(jié)，心靈得到凈化，情操得到陶冶，而且還會(huì)在賞物審美的過(guò)程中“思接千載，視通萬(wàn)里”，遨游古今，物我兩忘。陶淵明在賞菊中洽受怡情，張九齡在詠月中感受怡情，孟浩然在垂釣中消受怡情，李太白在望瀑中享受怡情。在《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》一詩(shī)中，詩(shī)人王維在移情欣賞景物的基礎(chǔ)上，自身也獲得了怡悅的享受。詩(shī)人扶杖倚門(mén)，望寒山轉(zhuǎn)翠，聽(tīng)秋蟬吟唱，賞夕陽(yáng)徐落，看孤煙直上，不僅精神得到無(wú)窮的美的享受，而且心靈得到極度的凈化，行到且行處，坐看云起時(shí)，晚風(fēng)吹解帶，秋水映落日，真正達(dá)到了天人合一、物我兩忘的崇高境界。這時(shí)，大自然的“美”與人物的“意”達(dá)到了內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。
　　第三個(gè)層面是審美抒情。移情與怡情都是內(nèi)在的意識(shí)和情感，而審美抒情則是人物情感外化的手段。面對(duì)同一審美對(duì)象，不同的抒情主人公會(huì)有不同的感受，會(huì)抒發(fā)不同的情感；就面對(duì)“秋蟬”這一審美對(duì)象而言，不同際遇的詩(shī)人會(huì)抒發(fā)不同的情感。駱賓王《在獄詠蟬》抒發(fā)出“西陸蟬聲唱，南冠客思深”，“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”的感嘆；王維在《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》中也詠蟬，但他抒發(fā)的情感與駱賓王迥然不同：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。”在秋山逐漸由翠綠轉(zhuǎn)為蒼翠、清澈照人的秋水如彈琴般潺潺流淌的時(shí)候，詩(shī)人斜倚在柴門(mén)之外，靜靜地聆聽(tīng)薄暮中秋蟬的吟唱，心情格外舒暢。在這里，詩(shī)人抒發(fā)的是出離官場(chǎng)，遠(yuǎn)離塵囂，親近自然，慰藉心靈的暫且偷閑之情。不過(guò)，偷閑之情畢竟是“暫且”的，隱居山林并非沒(méi)有寄托。輞川之作表面上只是自然山水的描繪，實(shí)際上有王維清修的理想寄托。即是說(shuō)，輞川別業(yè)實(shí)際上是王維心靈寓所、心中凈土；輞川詩(shī)的終極內(nèi)涵，是作者寓道的心靈語(yǔ)言。本詩(shī)的尾聯(lián)表面看來(lái)是寫(xiě)好友裴迪乘醉狂歌，其實(shí)是詩(shī)人借裴迪之口抒發(fā)自己內(nèi)心深處的不平之情。在本詩(shī)中，景色的淳美、隱居的閑適與對(duì)張九齡罷相后朝廷奸佞專權(quán)的憤懣，都寄于田園，移于山水。這看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一，即統(tǒng)一在詩(shī)人寓情于景、借景抒情上，統(tǒng)一在人與自然的內(nèi)在和諧上。
　　由此可見(jiàn)，《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》是一首淳美視域中天人和諧的田園交響詩(shī)。
　　參考文獻(xiàn)：
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　?。ㄗ髡邽閮?nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）
　　編校：董方曉