翻譯中的歸化和異化是近十年來國內(nèi)譯界的熱門話題。歸化（Domesticating Translation）和異化（Foreignizing Translation）這對(duì)術(shù)語最初來源于德國早期思想家斯萊爾馬赫（Schleiermacher）。斯萊爾馬赫說：“翻譯只有兩種方法，不是譯者不打擾作者，盡可能讓讀者靠攏作者，就是譯者盡量不打擾讀者，讓作者靠攏讀者?！狈才伲╒enuti）從他那里得到啟發(fā)，1995年出版的專著《譯者的隱身》里用歸化和異化來命名這兩種翻譯方法。他認(rèn)為歸化翻譯是采用“透明的，流暢的風(fēng)格為譯文讀者的陌生感降到最小的翻譯策略”（Shutleworth，Cowie），而異化的翻譯是“通過保留原文的某些成分有意打破目的文化的規(guī)范”。
　　在西方翻譯論壇，主張歸化翻譯的代表人物是Nida，他的翻譯理論是“動(dòng)態(tài)對(duì)等”（dynamic equivalence），他主張譯者應(yīng)“以最接近自然的表達(dá)，使讀者在其目的語文化中找到最貼切的理解”（1964）。而Venuti則被看作是異化論的代表人物，他認(rèn)為西方的歸化翻譯理論是建立在以民族主義和帝國主義文化價(jià)值觀基礎(chǔ)上的，為了抵御本族中心主義和文化自戀對(duì)異域文化的削弱作用（resistance），就必須采用異化的翻譯策略。此外以色列學(xué)者Even-Zohar創(chuàng)建的多元系統(tǒng)論，從社會(huì)學(xué)角度對(duì)翻譯中的歸化和異化關(guān)系作了闡述。他認(rèn)為歸化和異化與其說是譯者自覺地選擇，還不如說是特定文化所處的特定狀態(tài)和地位決定的。當(dāng)翻譯文學(xué)在一個(gè)民族的文學(xué)多元系統(tǒng)內(nèi)居主要地位時(shí)，譯者多采用異化式翻譯，居次要地位時(shí)多采用歸化翻譯。
　　國內(nèi)的歸化和異化之爭源于1987年劉凱英在《現(xiàn)代外語》第2期上發(fā)表的名為《歸化——翻譯的歧途》的文章。在這篇文章里，他尖銳地批判了歸化譯法的弊端，指出歸化譯法是“翻譯的歧途”，大力倡導(dǎo)異化譯法的主導(dǎo)地位，并用實(shí)力分析了歸化在我國的幾種表現(xiàn)。（一）濫用四字格成語；（二）濫用古雅詞語；（三）濫用抽象法；（四）濫用“替代法”；（五）無根據(jù)地予以形象化或典故化。而真正將其推向高潮的是2002年《中國翻譯》上連續(xù)發(fā)表的四篇文章。目前國內(nèi)主張異化的代表人物是孫致禮，他在《中國的文學(xué)翻譯從歸化走向異化》一文中，分析了19世紀(jì)末到20世紀(jì)這一百年的文學(xué)翻譯，提出“21世紀(jì)的中國文學(xué)翻譯將從歸化走向異化”的論斷。而蔡平（2002）等人不同意孫致禮的論斷，提出：“文學(xué)翻譯應(yīng)該以歸化為主?！彼J(rèn)為：“翻譯的目的是溝通，讓譯語讀者理解懂得原文的意思……因此，翻譯的本質(zhì)和目的決定了翻譯是一個(gè)語言的歸化過程，文學(xué)翻譯也不例外?！惫ㄖ校?998）對(duì)歸化和異化持辯證的看法，認(rèn)為歸化和異化均有其存在和應(yīng)用的價(jià)值，應(yīng)從作者的意圖、文本的類型、翻譯的目的和讀者的要求來考慮；王東風(fēng)（2002）對(duì)歸化和異化的概念進(jìn)行了梳理，并綜述了其歷史緣起與理論現(xiàn)狀；而葛校琴（2002）則認(rèn)為:應(yīng)結(jié)合具體的社會(huì)情境來看待歸化和異化，不能不作分析而一味跟風(fēng)；此外，還有一些學(xué)者從德國的功能理論角度詮釋了異化和歸化的關(guān)系，認(rèn)為“歸化，異化，達(dá)到目的就是造化”。受西方的后殖民主義理論的影響，近年來我國譯界對(duì)異化/歸化的主流觀點(diǎn)是貶抑歸化，褒揚(yáng)異化。
　　事實(shí)上，這對(duì)術(shù)語是西方在后殖民研究的大背景下創(chuàng)造出來的，“歸化”有明顯的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的侵吞、剝奪的含義?！爱惢眲t含有抵抗這種侵吞、剝奪的意思。而且涉及的翻譯主要是從弱勢(shì)文化語言向強(qiáng)勢(shì)文化語言的轉(zhuǎn)換（林克難，2003）。
　　“雜合”（hybridization）是后殖民學(xué)者引用自農(nóng)業(yè)和生物學(xué)的術(shù)語，指具有發(fā)生交流的兩方的特點(diǎn)，但與兩方又都不相同的混合體。語言和文化的雜合是指不同的語言和文化在交流過程中相互碰撞、相互影響而形成的具有雙方語言文化特點(diǎn)的混合體。著名后殖民學(xué)者巴巴將雜合的概念引人后殖民研究，他反對(duì)傳統(tǒng)理論范式中僵化的二元對(duì)立的方法論，認(rèn)為在二元對(duì)立的兩極之間存在著一個(gè)“第三空間”。當(dāng)異域文化的“他性”與本土文化的“同性”之間進(jìn)行交流時(shí)，雙方如果不是在一個(gè)“第三空間”進(jìn)行“談判和翻譯”（Bhabha，1994）的話，是不可能獲得相互理解的。他說：“理解的契約從來就不是在陳述中被指定的你我之間的一個(gè)簡單的交際行為。意義的產(chǎn)生需要?jiǎng)訂T二者通過一個(gè)‘第三空間’。只有在這個(gè)空間里，話語的意義和文化的差異才能得到應(yīng)有的闡釋?！保ㄍ鯑|風(fēng)轉(zhuǎn)引，2003）這個(gè)“第三空間”的語言和文化產(chǎn)品就是經(jīng)過雜合化的產(chǎn)物。殖民語境下，殖民者與被殖民者之間的壓迫與被壓迫的關(guān)系促進(jìn)了“雜合”的形成，殖民地文化在語言﹑文學(xué)和文化多個(gè)層面都表現(xiàn)出“雜合”的特征。在全球化背景下，強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的流動(dòng)與傳播也會(huì)導(dǎo)致“雜合”的形成（孫會(huì)軍、鄭慶珠，2003）。
　　從雜合角度考察翻譯中的歸化和異化現(xiàn)象，認(rèn)為成功的翻譯是歸化和異化雜合的產(chǎn)物，這是目前譯界詮釋翻譯現(xiàn)象的一個(gè)新的視角。我國學(xué)者雖然從各個(gè)方面著眼于雜合的實(shí)用性、普遍性乃至必然性，但是所有的討論只停留在描述性和說明性階段，并沒有從理論高度對(duì)其進(jìn)行解釋，從而指導(dǎo)具體的翻譯實(shí)踐。
　　《紅樓夢(mèng)》是我國古典小說語言藝術(shù)的典范，從思想內(nèi)容到藝術(shù)表現(xiàn)手法處處彰顯著中華民族豐富的語言文化特色。從種族層面上看，《紅樓夢(mèng)》融會(huì)滿漢；從地域色彩上看，既是南北兼容，又寫了不少西洋物品（近人方豪對(duì)此有長達(dá)八十多頁的考證）（洪濤，2001）。從這個(gè)角度看，《紅樓夢(mèng)》可以說是一個(gè)文化大熔爐。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》中所使用的語言凝縮了典型的漢語邏輯思維模式，與西方語言相比，漢語是一種高度意合化的語言，上下文之間的銜接主要憑借內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，體現(xiàn)了“漢民族重悟性，重整體抽象，重綜合”（陳定安，1998）的特點(diǎn)，小說中隨處可見的形散而神聚的語句便是例證，這就是被我國現(xiàn)代語言學(xué)家們稱作“流水句”的句式，這種句式的特點(diǎn)就是“不像西方語言那樣以動(dòng)詞為中心搭起固定框架，以‘形’役‘意’，而是以意義的完整為目的，用一個(gè)語言板塊（句讀段）按邏輯事理的流動(dòng)、鋪排的句式來完成內(nèi)容表達(dá)的要求”（申小龍，1996）。正因?yàn)槿绱?，《紅樓夢(mèng)》的英譯研究隨著近幾年“紅”學(xué)熱的興起得到了譯界的普遍關(guān)注。
　　由于語言與自身的文化息息相關(guān)，各民族之間交往不斷使語言相互影響、相互借鑒，但語言仍然在維持著其相對(duì)的獨(dú)立性，主要體現(xiàn)在語法與句法結(jié)構(gòu)長期保持穩(wěn)定，而變化多發(fā)生在詞匯范疇，且漢英語言差別很大，用林語堂先生話說，漢語是一種“極不易歐化”的語言，例如在儒、佛、道三者的共同影響之下，中國人的內(nèi)心深處形成了“天人合一”的思維模式，主體意識(shí)很強(qiáng)，因此漢語句子習(xí)慣以人為主語，或者干脆省略主語。漢語的這些特點(diǎn)都在《紅樓夢(mèng)》中得以充分體現(xiàn)，小說中無主句和主語省略句比比皆是，這就決定了歸化的必要性。但如果要向外傳播本民族文化，滿足跨文化交流的需要，就應(yīng)該在文學(xué)翻譯的過程中盡可能地保持漢語原有的文化特色，而不使之與語言一道歸化為英語文化，因此異化的作用也不容忽視。尤其是在我國快步走向世界的今天，利用翻譯活動(dòng)來傳播我國的文化變得極為重要。因此，如何在翻譯過程中使歸化和異化達(dá)到完美的辯證統(tǒng)一是每一個(gè)翻譯工作者無法回避的問題。《紅樓夢(mèng)》是中國文化藝術(shù)領(lǐng)域里的一塊瑰寶，也是外國讀者了解中國文化傳統(tǒng)的重要途徑。對(duì)《紅樓夢(mèng)》譯本中歸化和異化現(xiàn)象的探討，對(duì)幫助這部鴻篇巨著在世界范圍內(nèi)得普及，從而促進(jìn)中外文化交流事業(yè)，會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。
　　參考文獻(xiàn)：
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