摘 要： 城市景觀是城市發(fā)展的產(chǎn)物，必然帶有城市發(fā)展的烙印。我國(guó)城市景觀的建設(shè)目的是改善市民生活的環(huán)境和質(zhì)量，其設(shè)計(jì)必然是從“人文主義”的設(shè)計(jì)理念出發(fā)，著重研究城市景觀的視覺(jué)功能和使用功能的問(wèn)題，以達(dá)到服務(wù)于城市環(huán)境，服務(wù)于大眾生活的目的。
　　關(guān)鍵詞： 景觀設(shè)計(jì) 小區(qū)環(huán)境 規(guī)劃設(shè)計(jì) 人文主義
　　
　　近年來(lái)，繁榮的經(jīng)濟(jì)使我國(guó)城市化水平迅速提高，城市中的景觀也隨著城市的發(fā)展而迅速發(fā)展起來(lái)。景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)古老而又年輕的學(xué)科，是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化面貌，以及人們的觀念思想的綜合表象，是社會(huì)形態(tài)的物化形式，也是時(shí)代文明的映射。城市景觀既然是城市發(fā)展的產(chǎn)物，就必然帶有城市發(fā)展的烙印。我國(guó)城市景觀的建設(shè)目的是改善市民生活環(huán)境和質(zhì)量，其設(shè)計(jì)理念是從“人文主義”思想出發(fā)，但目前的問(wèn)題也是出在人們對(duì)“人文主義”這一設(shè)計(jì)理念的理解上。本文在人文主義的大前提下探討景觀中的視覺(jué)功能與使用功能，以及景觀與人類行為的關(guān)系問(wèn)題。
　　一、目前我國(guó)的小區(qū)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)共性有余，個(gè)性不足
　　“人文主義”是14—16世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)利用古代文化和哲學(xué)思想來(lái)反對(duì)中古神權(quán)時(shí)所形成的以人為本的思想體系，是相對(duì)中世紀(jì)教會(huì)文化所代表的封建意識(shí)形態(tài)而產(chǎn)生的。然而，“人文主義”思想是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，其內(nèi)涵是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。不同時(shí)代所賦予它的內(nèi)涵也不同，反對(duì)封建神權(quán)已遠(yuǎn)不是今天人文思想的內(nèi)涵了，但一切以人為本的大方向仍然適用。
　　在人文主義思想提出之前城市的景觀多以歷史紀(jì)念性和政治宗教宣傳為目的。它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是美觀，即視覺(jué)功能，以人的視覺(jué)感受為主要切入口。視覺(jué)上的美是景觀設(shè)計(jì)最基本的要素，是不可或缺的。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人文主義的內(nèi)涵發(fā)生了變化。僅從視覺(jué)享受來(lái)體現(xiàn)人文主義思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)注意人的參與，盡可能地接近人的生活需要，也就是使用功能。這也是我國(guó)目前城市景觀設(shè)計(jì)中的問(wèn)題所在。
　　二、小區(qū)環(huán)境是地域文化的象征，是城市形象的根本
　　人類近200年的發(fā)展相當(dāng)于人類過(guò)去5000年的發(fā)展，在高速發(fā)展的社會(huì)中，人們的工作和生活壓力要比過(guò)去任何年代都大。如果人們?cè)谙掳嗪罂梢钥吹揭黄[綠和鮮花組成的造型優(yōu)美的景觀，會(huì)馬上感到放松、心情舒暢，這就是“景觀效應(yīng)”，也是視覺(jué)功能所起的作用。景觀作為一門藝術(shù)，要從美學(xué)的角度來(lái)分析、研究。景觀設(shè)計(jì)在視覺(jué)上的精彩創(chuàng)意不但使景觀與人之間達(dá)成心靈的溝通，而且是人文主義理念的一種體現(xiàn)。
　　但在景觀的設(shè)計(jì)中，視覺(jué)的功能并非是惟一的目的，使用功能是城市景觀的另一個(gè)組成部分。所謂景觀的使用功能是指除了視覺(jué)的享受之外，人們更能融入景觀之中，與景觀之間產(chǎn)生有益的互動(dòng)作用，使人全身心得到娛樂(lè)的放松，從而從中受益。景觀的使用功能可分為休閑娛樂(lè)功能、教育功能等。休閑娛樂(lè)功能是指在景觀設(shè)計(jì)中注重游戲、娛樂(lè)、體育鍛煉的設(shè)施，使景觀與人之間產(chǎn)生互動(dòng)；教育功能是指在景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)人與景觀的互動(dòng)。人接受的是景觀給人有益的教育作用，以知識(shí)普及、宣傳為主要內(nèi)容的公園景觀，如露天博物館，科技館，科普環(huán)保等知識(shí)。在景觀的設(shè)計(jì)上應(yīng)考慮知識(shí)性、文化性和人工景觀的結(jié)合。
　　三、創(chuàng)新是表現(xiàn)小區(qū)環(huán)境個(gè)性的重要途徑
　　在人文主義思想提出之前，視覺(jué)功能一直是主要的功能。美對(duì)人來(lái)說(shuō)是天生的需求，隨著人們對(duì)人文主義思想的深入理解，使用功能和視覺(jué)功能一樣成為城市景觀的重要構(gòu)件。在城市景觀設(shè)計(jì)中，視覺(jué)功能和使用功能是不可或缺的兩個(gè)因素，在人與城市景觀的關(guān)系中，視覺(jué)功能使景觀不變，人相對(duì)被動(dòng)。而使用功能使人與景觀的關(guān)系形成了更深意義的互動(dòng)：景觀有了人的參與才更有意義，有了人參與的因素，在設(shè)計(jì)中就必須考慮更多的人性化設(shè)計(jì)因素。不管景觀有何使用功能，視覺(jué)功能是一個(gè)前提，使用功能相對(duì)服從視覺(jué)功能（視覺(jué)美），是人文主義理念在城市景觀設(shè)計(jì)中對(duì)視覺(jué)功能的延伸。兩者有機(jī)結(jié)合才能使景觀更加完美。
　　四、城市景觀使用功能的誤區(qū)
　　第二次世界大戰(zhàn)以后，歐美等工業(yè)國(guó)家急于解決城市發(fā)展問(wèn)題，受“現(xiàn)代化建筑”功能主義和純粹主義的影響，城市出現(xiàn)許多骨牌式的千篇一律的面孔。20世紀(jì)60年代，西方人從這種“現(xiàn)代化”的迷夢(mèng)中驚醒。而我國(guó)城市規(guī)劃由于體制的僵化，進(jìn)入20世紀(jì)80年代中后期才有所感悟，比起西方，無(wú)論是現(xiàn)狀還是理念都有不少差距。改革開放使民主進(jìn)程加快，時(shí)代給人們?cè)谒枷肷稀⒖臻g上都賦予了更多的自由。在這種大環(huán)境下，我國(guó)的城市規(guī)劃有了明顯進(jìn)步，在城市規(guī)劃中也不乏精彩之作。但在有些城市景觀的設(shè)計(jì)中還存在著只注意視覺(jué)功能而忽視使用功能的誤區(qū)。曾幾何時(shí)，修建城市廣場(chǎng)成為一種時(shí)尚，在很多城市都可看到大小不等的廣場(chǎng)景觀，它們大都綠草如茵，晚上燈火通明，看上去很有氣氛。但草坪邊上一般都有警示牌“嚴(yán)禁踐踏”，草坪和它旁邊種的鮮花一樣只能看。廣場(chǎng)雕塑往往是在巨大的底座上，和觀者保持著地理和心理上的距離。其使用功能僅限于為數(shù)不多的長(zhǎng)條凳供市民休息。使用功能的弱化使人不能更好地融入景觀之中。景觀與人存在著距離，市民和景觀的關(guān)系更多的是市民在視覺(jué)上的被動(dòng)，并沒(méi)有真正意義上的互動(dòng)。視覺(jué)功能的優(yōu)先使很多城市景觀成為華而不實(shí)的觀賞品。
　　出現(xiàn)這種景觀使用功能誤區(qū)的原因有以下幾方面：傳統(tǒng)的以視覺(jué)為中心的理念根深蒂固，對(duì)人文主義思想的理解不夠深刻。我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，所以在思想上極易受傳統(tǒng)思維習(xí)慣的影響。現(xiàn)代城市規(guī)劃的理念是從西方“拿來(lái)”的，對(duì)“拿來(lái)”的東西需有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間消化，并使之中國(guó)化。在消化的初期難免對(duì)“拿來(lái)”的東西表面化?，F(xiàn)代西方城市規(guī)劃的觀念進(jìn)入中國(guó)僅十幾年，正是消化不良的時(shí)期，大片的草坪、古希臘的柱頭均為這一時(shí)期的特征。一些城市的領(lǐng)導(dǎo)急于改變城市面貌以體現(xiàn)政績(jī)，視覺(jué)突出的景觀顯得直觀，效果好，自然成為首選，這是目前很多城市出現(xiàn)好看而不實(shí)用的景觀的重要原因。業(yè)內(nèi)人士對(duì)城市景觀理念研究與推廣做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這一責(zé)任我們不能推卸。
　　中國(guó)歷史上從沒(méi)有像今天這樣大興土木，城市以驚人的速度擴(kuò)張著，體現(xiàn)了欣欣向榮的一面，同時(shí)又讓人感到擔(dān)憂。中國(guó)古代的城市是經(jīng)過(guò)幾千年的經(jīng)驗(yàn)積累、文化沉淀而形成的產(chǎn)物，有著豐厚的文化底蘊(yùn)。許多在近十幾年迅速發(fā)展起來(lái)的城市并沒(méi)有足夠的時(shí)間和耐心積累經(jīng)驗(yàn)和理論沉淀，在沒(méi)有文化支撐的情況下，也就無(wú)法形成有文化底蘊(yùn)的城市氛圍，所以這些城市及其中的景觀多顯浮躁和缺乏品位。在劇變的時(shí)代，冷靜的思考顯得尤為重要。在城市景觀的設(shè)計(jì)中，“一切以人為本”的設(shè)計(jì)理念乃需我們深入研究。同時(shí)如果忽視了城市作為人生存的環(huán)境，與人本身的行為之間的關(guān)系，對(duì)我國(guó)的精神文明建設(shè)，以及對(duì)整個(gè)社會(huì)都會(huì)有負(fù)面的影響。
　　
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