摘 要： 思維先于語言出現(xiàn)，語言在思維的發(fā)展過程中，為實現(xiàn)交際和生活需要，逐漸固定發(fā)展成為多音節(jié)的有規(guī)律的語言系統(tǒng)，在這語言系統(tǒng)的形成過程中，思維對其起了一定的指導(dǎo)和決定作用。比喻思維方式是人類思維方式中的關(guān)鍵，幫助理解各種語言文化現(xiàn)象。
　　關(guān)鍵詞： 思維 語言 比喻 跨文化交際
　　
　　一、引言
　　人們對于客觀世界的認(rèn)知必須依賴于思維方式，當(dāng)我們感知外界信息時，會對所感知的信息進(jìn)行分析、推理、評價、綜合等心理加工，通過對信息的加工來獲取外界信息的意義。而語言是信息加工的重要載體。思維與語言有著內(nèi)在聯(lián)系。
　　二、思維與語言
　?。ㄒ唬┧季S對語言起主導(dǎo)作用
　　1.思維是先于語言產(chǎn)生的。人類的有聲語言并不是同人類一起產(chǎn)生出來的，也不是一下子就達(dá)到完全成熟的形態(tài)的。思維的起點和最初的思維一樣，從勞動中來，因為勞動“不僅引起自然物的形式的變化，同時還在自然物中實現(xiàn)他的目的”，這一有目的、有意識的過程是全部思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)。初級的思維主要是對直接刺激的反射，通過相互間神態(tài)、手勢、面部表情或無規(guī)律的叫喊的交流傳達(dá)相應(yīng)信息。古人類學(xué)研究表明，類人猿從學(xué)會直立行走以后，腦和聲帶就發(fā)達(dá)起來。出于勞動協(xié)作、獵取食物和防御危險的需要，它們就免不了互相聯(lián)系與合作，由原來跟動物般簡單的叫喊，逐漸發(fā)出了類似于孩童學(xué)語一樣的“咿咿呀呀”等各種長短不一的聲音。恩格斯指出：“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。這種需要產(chǎn)生了自己的器官：猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)。”由此可見，人類的語言是由于思維的需要而產(chǎn)生的。有聲語言是在動物界的交際能力的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的生物演變和文化選擇逐步發(fā)生的。因此，也可以說，語言是隨著思維的深入發(fā)展而得到誕生并隨之發(fā)展。
　　2.思維對語言起主導(dǎo)作用，語言是思維內(nèi)容的形式，是思維的外在表現(xiàn)。思維在漫長的發(fā)展過程中，在有序的不斷發(fā)展著的體系中，不斷地自己構(gòu)成自己，也不斷促成語言的發(fā)展和構(gòu)成。陳志良先生在《思維的建構(gòu)和反思》中認(rèn)為，思維經(jīng)過了三個歷史階段：第一個階段是行為思維階段。是由動物行為轉(zhuǎn)化而來的人類使用工具的勞動行為中，相對于現(xiàn)代的概念思維，它只能稱是一種潛在的思維，幾乎可以等同于勞動行為本身。第二個階段是行為思維向概念思維過度的階段，這中間包括了我向思維、借喻思維、圖騰、巫術(shù)、神話思維、潛概念思維。第三個階段就是概念階段。而在這三個階段中，我向思維和借喻思維在人類發(fā)展過程中不僅起到了關(guān)鍵的作用，而且這種作為其他思維方式的衍生基礎(chǔ)的思維方向和思維方式也仍然影響著如今人類的精神世界和語言系統(tǒng)。書中所謂的我向思維的根本特點是以“我”為重心，并從“我”推及他物直至整個世界。如中國的“天圓地方”直接導(dǎo)源于人，因為人的頭是圓的，腳是方的。我向思維是由我及我周圍的環(huán)境通過借喻法推及他物和整個世界。語言學(xué)家拉法格在研究抽象思維產(chǎn)生時，發(fā)現(xiàn)了這兩者的重要性。他說：“借喻是抽象思維借以鉆入人腦的主要方法之一?！比耸侨f物的尺度，人類總是從自身出發(fā)來考量世界和周圍環(huán)境。如確定山的位置有“山腳”、“山腰”、“山頭”，而不會用“山根”、“山葉”等。因此我向思維和借喻是先民認(rèn)識世界的主要思維方式，也是現(xiàn)代生活中的基本思維方式，在大量的日常生活和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中存在。因此作為思維的表現(xiàn)形式的語言，也相應(yīng)地通過各種范疇和相互間的聯(lián)系體現(xiàn)出來。
　　（二）比喻思維
　　思維方式是按一定方法、結(jié)構(gòu)和程序把思維諸要素結(jié)合起來的運行方式，若按創(chuàng)造技巧分類，還有夸張思維、思維等，但不置可否的是，比喻思維是其中最重要的一種。對于任意兩個事物，我們都有可能發(fā)現(xiàn)它們之間共享了某些特征而有相似之處。如書本與磚頭可以說是相似的，因為它們共享了“立方體”的特征。有了相似關(guān)系，就有了比喻形成的基礎(chǔ)。先民們開始將自己與外部世界建立聯(lián)系時，就漸漸地通過尋找相似關(guān)系認(rèn)識世界和自身，出于我向思維的限制，他們總是從自身角度出發(fā)，但由于他們對世界認(rèn)識仍很粗淺，所以會將他物與自身直接認(rèn)同，如原始部落的初民會將天上的某顆星星認(rèn)作生活中某個具體的人。嚴(yán)格意義上來說，這種直接認(rèn)同思維并不能算作比喻思維的萌芽，但正因為有了這種聯(lián)系，比喻思維的星星之火才能繁生。但隨著對世界認(rèn)識的深入，這種直接認(rèn)同會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹僭O(shè)認(rèn)同”，在語言上產(chǎn)生了各種比喻、擬人等修辭現(xiàn)象。語言學(xué)家拉法格舉例說：“在原始的借喻里說；洞口、火舌，因為口表現(xiàn)為一個窟窿，而舌有長的形式。”對于語言學(xué)家拉法格提出的、陳志良先生采納的“借喻思維”，在他們的著作中并沒有得到精確的定義。粗略理解為在擴(kuò)大和引申過程中，由“我”推及他物，我們認(rèn)為，這和比喻思維的根據(jù)共享特征的相似而形成比喻聯(lián)系其實是一樣的。西方學(xué)者普遍采用了“隱喻思維”，雖然現(xiàn)在還沒有明確地將比喻和隱喻的關(guān)系下一個定論，但他們的研究成果也幫助說明了比喻思維的存在和重要性。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，隱喻表現(xiàn)為存在于人大腦中的隱喻概念體系，是隱喻思維的認(rèn)知成果；它以人大腦內(nèi)的智能體系為基礎(chǔ)，利用已經(jīng)掌握和貯存的信息對認(rèn)知對象的本質(zhì)及規(guī)律性進(jìn)行概念化和一體化認(rèn)識。由此可見，比喻思維的內(nèi)部運作和與語言的互動制約聯(lián)系。
　　隨著比喻思維和我向思維的發(fā)展，漸漸形成了相似性原則、擬人化原則等，逐漸衍生發(fā)展出更為高級的思維和推理方式，形成了更精密的系統(tǒng)化的思維體系。人類的思維方式就是比喻化的。隨著思維和語言發(fā)展成熟，通過其他各種思維推理方式，如類比、聯(lián)想等，在任意兩個事物中找到相似之處，就可以建立起一種“以此喻彼”的聯(lián)系。《思想起源論》中談到，在許多野蠻人的語言中沒有表現(xiàn)硬、圓、熱等抽象概念詞，不說硬的，而說“像石頭”；不說圓的，而說“像月亮”；不說熱的，而說“像太陽”。漸漸地，等在長期勞動之后這些品質(zhì)才會分離抽象化出來。人類在認(rèn)識世界初期，都是使用具象化的比喻思維的方式來思考和交流。喬治·拉科夫（George Lakoff）和馬克·約翰遜（Mark Johnson）等學(xué)者以英語為例，從基本概念的思維法出發(fā)認(rèn)為，人們賴以思維和行動的概念系統(tǒng)，從根本而言，具有比喻的性質(zhì)。例子如下：
　?。?）Ideas are people.
　　He is the father of modern psychology.
　　Look at what his ideas have spawned.
　　Those ideas died of in the Middle Age.
　　His ideas will live on for ever.
　　Whose brainchild was that?
　　（2）Ideas are plants.
　　That’s a budding theory.
　　She has a fertile imagination.
　　Here’s an idea that I’d like to plant in your mind.
　　三、結(jié)語
　　因此比喻作為人類語言文化的重要組成部分、表現(xiàn)形式，具有強(qiáng)大的詞句生成功能，在信息傳遞的過程中起著銜接的關(guān)鍵作用。具備比喻意識不僅可以幫助認(rèn)知表面文化現(xiàn)象，理解與母語相反或不可思議的文化現(xiàn)象，而且能理性分析取得對對方文化特征的認(rèn)知，在充分認(rèn)識文化差異的基礎(chǔ)上，融入語境，置于對方的文化背景上觀察和思考問題，理解語境。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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