摘 要： 在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德出現(xiàn)滑坡，傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值體系的權(quán)威性有所降低，而新的道德價(jià)值體系還沒(méi)有建成。在這種情況下，應(yīng)營(yíng)造良好的維系道德敬畏的社會(huì)環(huán)境，并根據(jù)道德主體的個(gè)性，重塑道德敬畏，形成道德主體的“內(nèi)心秩序”。
　　關(guān)鍵詞： 道德敬畏 道德主體 內(nèi)心秩序
　　
　　對(duì)道德的敬畏植根于道德主體的天性和內(nèi)心深處的道德情感，是指人們對(duì)道德法則，對(duì)善的事物及其社會(huì)價(jià)值與根源的強(qiáng)烈的崇敬和畏懼的道德情感體驗(yàn)。強(qiáng)化道德主體對(duì)道德的敬畏感和距離感，有利于道德主體真正從內(nèi)心深處上認(rèn)同道德準(zhǔn)則，形成道德品質(zhì)，促進(jìn)道德內(nèi)化。［１］尤其是在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德出現(xiàn)滑坡，傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值體系的權(quán)威性有所下降，而新的道德價(jià)值體系還沒(méi)有建成，在這種情況下，重塑道德敬畏，形成道德主體的“內(nèi)心秩序”，讓道德主體對(duì)道德價(jià)值、道德法則懷有敬重和畏懼之情，顯得更為重要。
　　一、道德敬畏：道德內(nèi)化生成的內(nèi)驅(qū)力
　　康德在《實(shí)踐理性批判》一書(shū)中寫(xiě)道：“這個(gè)世界上唯有兩種東西使我們感到感動(dòng)和敬畏，這就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t。”道德敬畏感是一種真實(shí)的情感，一種崇高的道德情感，是一種內(nèi)心秩序，它內(nèi)含著道德主體對(duì)道德制度規(guī)范的敬畏。［２］道德敬畏感的養(yǎng)成有利于道德主體道德意識(shí)的形成，以及踐行，是道德內(nèi)化生成的內(nèi)驅(qū)力。
　　道德敬畏是道德主體道德認(rèn)知產(chǎn)生的重要情感因素。道德主體的道德行為都是在道德認(rèn)知的指導(dǎo)下完成的，然而道德認(rèn)知在沒(méi)有穩(wěn)定之前是隨著道德情感的變化而變化的。道德主體道德情感的沖動(dòng)往往會(huì)成為其道德實(shí)踐的直接動(dòng)因。道德主體的道德情感直接決定著道德主體道德的意向，并且會(huì)形成相應(yīng)的道德意志和沖動(dòng)，促進(jìn)道德內(nèi)化的完成。道德敬畏感作為道德情感的主要內(nèi)容，是道德認(rèn)知產(chǎn)ouqbpaTKjwFwoAx6sSurSg==生的心理根源?？梢哉f(shuō)離開(kāi)道德敬畏這一重要的道德情感因素，道德主體的道德認(rèn)識(shí)就不會(huì)真正形成，道德內(nèi)化的生成也無(wú)從談起。
　　道德敬畏有利于道德主體道德品質(zhì)的形成。積極踐行道德行為有賴于道德主體道德品質(zhì)的養(yǎng)成，而道德敬畏使道德主體在道德品質(zhì)養(yǎng)成中，賦予道德以權(quán)威性，強(qiáng)化道德主體的自律意識(shí)，把對(duì)自我完善的精神追求與發(fā)展的終極意義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化道德主體的道德信念，形成道德主體的道德品質(zhì)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有對(duì)道德的敬畏，就沒(méi)有道德品質(zhì)的養(yǎng)成。
　　道德敬畏是激勵(lì)道德主體積極踐行道德行為的內(nèi)在動(dòng)力。從道德主體的道德敬畏到道德需要，從而道德主體形成道德認(rèn)知和道德品質(zhì)，再到道德主體的道德行為，在這整個(gè)過(guò)程中，道德主體對(duì)道德的敬畏給道德行為提供了原初動(dòng)力，激勵(lì)著著道德主體去積極踐行道德法則，并在道德行為實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身不斷發(fā)展和完善?？梢?jiàn)，道德主體對(duì)道德的敬畏是道德行為產(chǎn)生的原始性的內(nèi)在動(dòng)力。
　　二、道德敬畏感的培養(yǎng)必須考慮到道德主體的個(gè)性
　　道德敬畏感內(nèi)含著道德主體對(duì)道德制度規(guī)范的敬畏，是一種真實(shí)的情感，一種崇高的道德情感，一種內(nèi)心秩序，道德主體道德敬畏感的培養(yǎng)必須考慮到道德主體的個(gè)性，從其年齡特點(diǎn)、社會(huì)經(jīng)歷、心理素質(zhì)等各方面研究其特質(zhì)、選擇培養(yǎng)的路徑。
　　社會(huì)的和諧發(fā)展要求所有道德主體敬畏一些共同的道德原則、價(jià)值觀念和行為模式，并內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，在社會(huì)實(shí)踐中予以踐行。［３］然而，不同道德主體所面臨的社會(huì)環(huán)境不同，其社會(huì)閱歷、成熟程度、自身的完善程度也各不相同，對(duì)一些共同的道德原則、價(jià)值觀念和行為模式的敬畏程度也各不相同，顯現(xiàn)出不同的個(gè)性特征。此外，即使是同一道德主體，由于所處的發(fā)展階段不同，其成熟程度、完善程度、個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)體價(jià)值觀念等方面也不會(huì)很大的差異，對(duì)一些共同的道德原則、價(jià)值觀念和行為模式的敬畏程度也各不相同，也會(huì)顯示道德主體不同的個(gè)性特征。［４］因此在培養(yǎng)道德主體道德敬畏感的過(guò)程中，要考慮到道德主體的個(gè)性特質(zhì)，明確不同道德主體在不同階段的道德需要，研究和利用道德主體對(duì)不同客體的敬畏情況，從而培養(yǎng)道德主體道德敬畏感，促使道德內(nèi)化。
　　三、道德敬畏感的培養(yǎng)必須營(yíng)造良好的維系道德敬畏的社會(huì)環(huán)境
　　從某種意義上講，道德主體道德敬畏感的養(yǎng)成在很大程度上取決于其所處的社會(huì)環(huán)境，在民主、公正、道德主體積極踐行道德行為的社會(huì)環(huán)境氛圍中，即使道德主體的自律性較差，但是基于群體效應(yīng)或從眾心理的影響，也必然養(yǎng)成道德敬畏感。［５］因此，面對(duì)道德敬畏感普遍缺失的現(xiàn)狀，必須營(yíng)造良好的道德環(huán)境氛圍，讓道德主體在潛移默化中自覺(jué)地約束、檢查、引導(dǎo)自己的道德言行，從而形成道德敬畏意識(shí)。
　　雖然道德敬畏感的形成是以道德自律為基礎(chǔ)的，但是我們必須正確運(yùn)用道德和法律的雙重約束，在道德敬畏感普遍缺失的情況下，采取強(qiáng)制性的措施，通過(guò)他律改變道德主體的行為，再逐漸從根本上改變道德主體的道德觀念，從而培養(yǎng)道德主體的道德敬畏感，促進(jìn)道德內(nèi)化的生成?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)制性的他律能形成良好的道德敬畏的社會(huì)環(huán)境，是培養(yǎng)道德主體道德敬畏感的有效途徑。在世界上，許多國(guó)家通過(guò)道德立法的形式來(lái)提高道德主體踐行道德規(guī)范的自覺(jué)性，形成良好的社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)道德主體的道德敬畏感是一種有效途徑，并取得了豐碩的成果。新加坡通過(guò)道德法規(guī)的形式規(guī)定：隨地吐痰罰款200新元，隨地扔煙頭罰款1000新元，公共廁所使用后不沖水罰款1000新元。對(duì)于那些不文明或破壞文明的行為，進(jìn)行罰款，嚴(yán)重的進(jìn)行起訴，法庭需要及時(shí)做出判決并加以執(zhí)行。從某種意義上來(lái)說(shuō)，具有“亞洲花園”之稱的新加坡的道德文明程度之高是用鞭子抽出來(lái)，是用罰款罰出來(lái)。此外，德國(guó)以法律的形式規(guī)定遺棄無(wú)能力自救的人將會(huì)被刺遺棄罪。瑞士、挪威、波蘭等通過(guò)法律的形式規(guī)定，如果有條件，但是不為他人伸張正義者的視情節(jié)嚴(yán)重將會(huì)被處監(jiān)禁或罰金等?？梢哉f(shuō)，把那些基本的、主要的道德原則和道德規(guī)范盡量以強(qiáng)制性的方式立法，將其融入我們的管理制度中，對(duì)那些嚴(yán)重違背基本的道德原則和道德規(guī)范行為和現(xiàn)象，予以從重處罰，“行善若性然”的社會(huì)氛圍的形成和道德主體道德敬畏感的養(yǎng)成具有重要的意義。
　　
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