摘 要： 作者運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、歸納法、演繹法對我國體育哲學(xué)的定位進(jìn)行研究，認(rèn)為：目前我國體育哲學(xué)定位不準(zhǔn)確，體育哲學(xué)需要在理論奠基、體育哲學(xué)思想系統(tǒng)化等方面加大研究力度。
　　關(guān)鍵詞： 體育哲學(xué) 定位 觀點(diǎn)
　　
　　1.綜述
　　我國體育哲學(xué)的研究工作起步于20世紀(jì)80年代。1981年6月，首屆體育辯證法學(xué)術(shù)會(huì)在沈陽體育學(xué)院召開，主題是唯物辯證法運(yùn)用于體育領(lǐng)域和有關(guān)體育方面問題的哲學(xué)研究。1982年8月，在西安體育學(xué)院召開的體育辯證法學(xué)術(shù)討論會(huì)，初步議定把體育辯證法統(tǒng)稱為體育哲學(xué)。1983年8月福建省體育科學(xué)學(xué)會(huì)、北京體育科學(xué)學(xué)會(huì)及原北京體院聯(lián)合召開體育哲學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)，主題是在新技術(shù)形勢下體育的科學(xué)化與體育哲學(xué)的任務(wù)。1985年，體育哲學(xué)的研究活動(dòng)被正式納入中國體育科學(xué)學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)之下。［１］從20世紀(jì)90年代中期開始，我國的體育哲學(xué)研究走入了低谷，造成這種現(xiàn)象既有體育哲學(xué)學(xué)科自身的原因，又有外部原因。體育哲學(xué)走向低谷的自身原因是，目前我國體育哲學(xué)還沒有形成比較系統(tǒng)的知識體系，學(xué)科的基礎(chǔ)理論比較薄弱，并且與我國體育發(fā)展中的實(shí)際問題結(jié)合不夠緊密，等等；外部原因主要是我國體育界還存在輕基礎(chǔ)理論研究，重應(yīng)用性研究的實(shí)用主義傾向。［２］
　　2.我國體育哲學(xué)定位的三種觀點(diǎn)
　　2.1我國學(xué)者龍?zhí)靻⒃凇扼w育哲學(xué)基礎(chǔ)》中提出：體育哲學(xué)是在哲學(xué)走向現(xiàn)代化和應(yīng)用化的形勢下與體育實(shí)踐、體育科學(xué)相結(jié)合而發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。在我國，它是馬克思主義哲學(xué)在體育領(lǐng)域的應(yīng)用，處于體育科學(xué)體系的最高層次，是運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)對體育的理論和實(shí)踐問題進(jìn)行哲學(xué)探討和科學(xué)解釋的一門基礎(chǔ)理論學(xué)科。［３］
　　2.2我國學(xué)者惠蜀在《體育哲學(xué)》中提出：體育哲學(xué)以一般哲學(xué)為指導(dǎo)，以具體體育學(xué)科為基礎(chǔ)，是探討體育本身及其發(fā)展同人類對體育認(rèn)識的發(fā)展關(guān)系學(xué)科。體育哲學(xué)不同于一般哲學(xué)，也不從屬于教育哲學(xué)，而是哲學(xué)與體育的交叉學(xué)科，是哲學(xué)和體育嫁接的產(chǎn)物。［４］
　　2.3我國學(xué)者盧元鎮(zhèn)在《體育人文社會(huì)科學(xué)概論高級教程》中提出：體育哲學(xué)不僅要回答“什么是體育”，而且要探究“體育對人和社會(huì)發(fā)展的意義”。前者反映了體育的本質(zhì)，后者反映了體育的價(jià)值。因此，我們認(rèn)為，體育哲學(xué)是運(yùn)用哲學(xué)方法探究體育本質(zhì)及其價(jià)值的一門學(xué)科。［５］
　　3.分析與討論
　　3.1第一種定位觀點(diǎn)的分析
　　3.1.1體育哲學(xué)是克思主義哲學(xué)原理在體育領(lǐng)域的具體應(yīng)用。馬克思主張理論要為改變世界服務(wù)，用來改造世界的理論必須建立在科學(xué)認(rèn)識世界的基礎(chǔ)之上?？茖W(xué)研究的另一目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)研究對象的特殊性。研究事物的特殊性與改變世界是密切相關(guān)的：只有正確地研究具體對象的特殊性，才能科學(xué)地改變世界，這是馬克思確定研究目標(biāo)的方法。［６］因此，馬克思主義哲學(xué)在體育領(lǐng)域的應(yīng)用，不能準(zhǔn)確地表達(dá)這種內(nèi)涵。
　　3.1.2體育哲學(xué)處于最高層次，這個(gè)最高層次的立足點(diǎn)沒有點(diǎn)明。如果是以研究方法為層次判斷依據(jù)，就需要考察本體論、認(rèn)識論，研究材料的方法，建構(gòu)理性具體的方法。但是《體育哲學(xué)基礎(chǔ)》沒有延續(xù)這一條線索，因而上述推論存在模糊不清的現(xiàn)象。
　　3.1.3體育哲學(xué)是一門基礎(chǔ)理論學(xué)科。把體育哲學(xué)局限于理論研究，從而把體育的實(shí)證功能排除在外。馬克思的研究方法，主張研究要從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)。馬克思研究方法的特點(diǎn)并不在于其完全是獨(dú)創(chuàng)的，而在于其對于每種方法的運(yùn)用都有自己的特色。從這個(gè)角度看，以上論述存在哲學(xué)基本概念混淆的事實(shí)。
　　3.2第二種定位觀點(diǎn)的分析
　　3.2.1如果體育哲學(xué)以一般哲學(xué)為指導(dǎo)，那么這個(gè)一般哲學(xué)究竟指的是什么？與一般哲學(xué)相對應(yīng)的還有特殊哲學(xué)概念，如何區(qū)分一般和特殊？由此會(huì)引申出體育哲學(xué)是一般哲學(xué)的反向推論。
　　3.2.2體育哲學(xué)不從屬于教育哲學(xué)，而是哲學(xué)與體育的交叉學(xué)科。哲學(xué)研究是不斷進(jìn)步的，體育運(yùn)動(dòng)和研究也在持續(xù)步進(jìn)，體育哲學(xué)始終會(huì)在哲學(xué)與體育內(nèi)容變更的夾縫里掙扎，被新的內(nèi)容和新的研究成果掩沒。因?yàn)闆]有扎實(shí)的基礎(chǔ)，造成經(jīng)不起推敲的立足點(diǎn)，只能跟在時(shí)代的潮流后面被動(dòng)推進(jìn)。
　　3.2.3體育哲學(xué)是哲學(xué)和體育嫁接的產(chǎn)物。這個(gè)嫁接的過程又是如何進(jìn)行的，這才是體育哲學(xué)能不能成立的關(guān)鍵。
　　3.3第三種定位觀點(diǎn)的分析
　　3.3.1體育哲學(xué)是運(yùn)用哲學(xué)方法探究體育本質(zhì)，解決“什么是體育”的問題。這個(gè)觀點(diǎn)中的解決“什么是體育”的立足點(diǎn)不明確，體育是在運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)的，是基于人身體的方式彰顯的。如果忽略這點(diǎn)進(jìn)行研究，很容易形成失去實(shí)踐意義的繁瑣哲學(xué)。這方面的研究大致分為三類：科學(xué)的解釋，屬于純記敘性的體育本質(zhì)現(xiàn)象探討；規(guī)范的解釋：對于體育規(guī)范、道德義務(wù)、動(dòng)機(jī)選擇、行為對錯(cuò)提出正面的肯定答復(fù)；后設(shè)式解釋：澄清道德概念或判斷，設(shè)定相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，等等。
　　3.3.2體育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)探究“體育對人和社會(huì)發(fā)展的意義”，反映體育的價(jià)值，意味著體育角度價(jià)值觀的研究。價(jià)值觀分為不同的層次，可以分為兩類：穩(wěn)定和清晰的健康與安全類層次；動(dòng)蕩而且模糊的自尊、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類層次。但是，這里沒有解決一個(gè)重要的命題：體育能弘揚(yáng)什么？《試論體育教育的六大層面》認(rèn)為由低到高取向的六大層面為：身體活動(dòng)層面；心理活動(dòng)層面；知識探求層面；美感經(jīng)驗(yàn)層面；體育教育智慧層面；體育教育思想與目標(biāo)的終極層面。以上一、二合成最低限度的體育存在價(jià)值；三、四、五是對真善美及其價(jià)值的探尋與創(chuàng)造；六是“德智體”全面發(fā)展和終極意義存在的根源。［７］這個(gè)第六層正是上文中意識到而沒有彰顯的內(nèi)容。體育哲學(xué)的研究需要設(shè)定其終極目標(biāo)，只有這個(gè)終極目標(biāo)的存在才能反映體育的價(jià)值。
　　3.3.3這種觀點(diǎn)的體育哲學(xué)沒有重視體育哲學(xué)的創(chuàng)造，也沒有形成與之相匹配的體育哲學(xué)方法論。因?yàn)轶w育哲學(xué)的創(chuàng)造與方法論的建立是一體兩面的，不可分離的。
　　3.4其他觀點(diǎn)的簡析
　　張峰（2010）在《體育是什么：本體論視角》一文中，從馬克思主義的實(shí)踐觀入手，借鑒“本體論哲學(xué)（Ontology）”的思維方法進(jìn)行研究，結(jié)論認(rèn)為，體育的概念可以這樣表述：體育是以促進(jìn)人的身心健康為根本目的的人體運(yùn)動(dòng)。［８］其中缺乏身與心交融的高級目的，或者說通過身體運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)促進(jìn)主體心性的提高，最終實(shí)現(xiàn)人的主體性和人的解放，從而滿足社會(huì)需求和大眾生活需求。這也正是孔子“七十而從心所欲，不逾矩”的寫照，在心靈上或觀念中實(shí)現(xiàn)“我欲仁，斯仁至矣”。
　　4.結(jié)語
　　4.1體育哲學(xué)的定位反映了我國體育哲學(xué)研究的足跡。目前，體育哲學(xué)還沒有找到合適的切入點(diǎn)。
　　4.2體育哲學(xué)迫切的需求在理論奠基、前后一致的思維程序、新穎明晰的語言表達(dá)、體育哲學(xué)思想系統(tǒng)化等方面研究的突破。
　　4.3建議體育哲學(xué)的研究，以身體哲學(xué)為立足點(diǎn)，并進(jìn)行相關(guān)的拓展研究，形成具有本土文化的體育哲學(xué)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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