摘 要： 馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化之所以取得巨大的成功，重要原因之一就在于馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化的會(huì)通，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化有著很大的相似互補(bǔ)性。
　　關(guān)鍵詞： 馬克思主義哲學(xué) 中國(guó)文化 關(guān)系
　　
　　中國(guó)文化是在中國(guó)的土壤上由中華民族共同創(chuàng)造的一切文化創(chuàng)造活動(dòng)與文化成果?！榜R克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義”。［１］馬克思主義哲學(xué)的視野囊括了整個(gè)人類的歷史和全局。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的相通性，這種相通奠定了中國(guó)人民接受馬克思主義的心理基礎(chǔ)，為兩種文化的結(jié)合提供了文化土壤和快速連接的依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)與中華文化的相通相近，拉近了中國(guó)人民與馬克思主義的心理距離。
　　馬克思主義哲學(xué)的思維方式是唯物辯證的，唯物辯證思維的基本特征就是用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)和矛盾的觀點(diǎn)來看問題。整體思維是中國(guó)文化思維的一個(gè)特征，在中國(guó)古代哲學(xué)中，整體思維表現(xiàn)為“天人合一”的思想，注重整個(gè)宇宙與人的關(guān)系。矛盾思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維的突出特征?！兑捉?jīng)》已有“對(duì)立統(tǒng)一”觀點(diǎn)的萌芽，老子也列舉了許多對(duì)立面相反相成的例子以說明對(duì)立統(tǒng)一的思想，認(rèn)為對(duì)立面的斗爭(zhēng)是萬物本原的“道”運(yùn)動(dòng)的源泉。矛盾觀點(diǎn)不僅表現(xiàn)在哲學(xué)上，而且滲透到中國(guó)古代的政治、軍事、藝術(shù)等學(xué)科。尚變的思維也是中國(guó)傳統(tǒng)思維之一?！兑捉?jīng)》的“易”，就是“變易”的意思。中國(guó)歷代的許多思想家們都反復(fù)論證了變易思想，比如王安石進(jìn)一步揭示了事物變化的方向是“新故相余”，比如王夫之認(rèn)為世界的發(fā)展是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。
　　尊重實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化的共同特征，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化結(jié)合的重要基礎(chǔ)。馬克思主義在繼承前人的基礎(chǔ)上，從辯證唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和歸宿。雖然中國(guó)古代哲學(xué)家們沒有提出馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐”概念，但貫穿整個(gè)中國(guó)歷史幾千年的知行思想，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中素有注重實(shí)踐的傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期，就有“知之非艱，行之惟艱”的樸素的行知觀。荀子所說的“行”，也不限于道德修養(yǎng)活動(dòng)，還包括一切作為和有目的的活動(dòng)。墨子主張拿前人的間接經(jīng)驗(yàn)、群眾的直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)政治的實(shí)際效果作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。朱熹集理學(xué)之大成，從客觀唯心主義出發(fā)，提出了知行相互分離、依賴、促進(jìn)的觀點(diǎn)。而到明清之際，以黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表的一大批啟蒙思想家倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)，則使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐更接近于馬克思主義的實(shí)踐觀。
　　社會(huì)理想是民族文化精神的核心，集中反映了一個(gè)民族對(duì)現(xiàn)實(shí)及歷史的態(tài)度。馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)理想，從總體上說就是消滅私有制、消滅剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)人人平等自由、幸福美好的共產(chǎn)主義社會(huì)?！肮伯a(chǎn)主義理想”與中華傳統(tǒng)文化中的“大同理想”相似。中華傳統(tǒng)文化中憧憬的美好社會(huì)是“大同社會(huì)”。大同理想在孔孟思想中就有某些萌芽。大同理想與共產(chǎn)主義理想有本質(zhì)的區(qū)別，但它在形式上又有相似的地方。大同理想所憧憬的社會(huì)財(cái)產(chǎn)公有、共同勞動(dòng)、各盡其能、互助互愛等都與共產(chǎn)主義理想有著形式上的相似性。一些思想家直接把共產(chǎn)主義理想與大同理想聯(lián)系起來，甚至等同起來。梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為大同社會(huì)與社會(huì)主義有許多相似，他說：社會(huì)主義精神“不是外來的，原是我所固有。孔子講的‘均無貧，和無寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是這主義精神的論據(jù)”。［２］而孫中山更是直接認(rèn)為民生主義就是社會(huì)主義，“就是孔子所希望的大同世界”。
　　馬克思主義哲學(xué)肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用，真正地全面地解決了誰是歷史的創(chuàng)造者的問題。人民群眾是馬克思主義考察社會(huì)歷史的一個(gè)根本點(diǎn)，一切精神財(cái)富的最豐富的來源存在于人民群眾的生活、實(shí)踐之中，人民群眾才是社會(huì)變革的決定力量。中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，與歷史唯物主義“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”觀點(diǎn)具有很大的相似性。中國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想，萌芽于西周時(shí)期的“敬天保民”思想，到戰(zhàn)國(guó)初期的孟子提出了系統(tǒng)的“民為貴、社稷次之、君為輕”的民本思想。漢代儒家們提出“民無不為本也”的觀點(diǎn)。唐太宗更是把“君舟民水”當(dāng)做自己的口頭禪。黃宗羲繼承了傳統(tǒng)的重民思想，提出了“天下為主，君為客”。清代顧炎武強(qiáng)調(diào)應(yīng)將民眾的利益置于君臣之上，凸顯了他“以民為本”的政治傾向。戊戌變法中，以康、梁為代表的思想家充分利用國(guó)人所熟知的民本思想的資料，闡述新的政治價(jià)值觀念。
　　中國(guó)文化是一種本土的思想資源和歷史存在，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程就是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化相互交流、碰撞、融合和發(fā)展的進(jìn)程。當(dāng)然，必須注意克服中國(guó)文化中某些消極因素對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程所產(chǎn)生的負(fù)面影響，使中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的中國(guó)形態(tài)和廣泛的世界意義。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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