摘 要： 如何讓教育學適應(yīng)師范生的實踐需要，適應(yīng)新時期人才培養(yǎng)目標的教育教學需要，必須把師范生培養(yǎng)成為懂教育和重視教育實踐的教師，教育學教學的策略要為學生專業(yè)成長提供一個既有理論又有實踐的平臺，這樣教育學理論教學才能為學生走向合格教師的講臺夯實理論基礎(chǔ)。
　　關(guān)鍵詞： 教育學 師范生 理論實踐能力
　　
　　教育學是教育理論的基礎(chǔ)學科，這樣的一個學科定位，給教育學蒙上了一層“神秘”的面紗，因為多少年來教育學教學總是“很理論（理論性強）”，讓人感覺到聽教育家、大師說話，總是似懂非懂，對于還沒有登上三尺講臺的“未來的人民教師”——師范生帶來死記硬背教育理論教條的苦惱，教育學很重要，但是總讓人感覺不到它有多重要——對學習教育學一點興趣都沒有，教育學內(nèi)容與實際教學教育需要遠離了，學生只剩下為考取教師資格證而學習書面知識的動力，至于是不是有用，好像只有讓“時間”來證明，實踐性根本談不上，多么神秘。那么，如何讓教育學教學回歸實踐，在課堂上增強教育學的效果呢？我在多年的教學實踐中，努力尋找教學的科學策略，讓教育學、教育教學藝術(shù)等理論學科的教學成為師范生走向教學實踐的行動指南。
　　一、全面把握教材的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，根據(jù)教育改革需要對教材去粗取精。
　　當代的教育學理論體系經(jīng)過多年的歷史發(fā)展，變得豐富多彩，讓學生在短時間內(nèi)掌握有一定實踐意義的教育理論不容易，必須合理調(diào)整教育學固有的繁雜的體系結(jié)構(gòu)。赫爾巴特在創(chuàng)建教育學體系時，就意識到教育理論與應(yīng)用的分化問題，他將教育學劃分為“教育學的基礎(chǔ)”、“一般教育學”（方法論）和教育技能（教育學的特殊方面）等三部分。繼赫爾巴特之后，賴恩把教育學劃分為歷史教育學和系統(tǒng)教育學兩部分，在系統(tǒng)教育學中劃分出基礎(chǔ)論和實際論兩大分支，明顯是把應(yīng)用教育學劃分為實踐論部分，然而又同時承認屬于理論教育學。因此，在教學過程中，要結(jié)合新課程倡導的新的課程理念和新型人才觀，把新時期教育教學理論的重要內(nèi)容整合成一個互相聯(lián)系的整體，如：學校教育對學生發(fā)展的影響條件、教師素質(zhì)觀、學生（人才）觀、教學方式和方法的轉(zhuǎn)變和教學技能的培養(yǎng)、教育的方法和班主任教育工作的方法等板塊，讓學生掌握教育技能，養(yǎng)成正確的教育觀念和良好的教育行為習慣，突出當前教育學要解決的教育問題的重點。那么，教育學新的理論結(jié)構(gòu)就會成為師范生掌握教育理論的一個成功開端，使學生在紛呈復(fù)雜的教育學理論叢林中走向條理清晰的教育理論和行動實踐。
　　二、教學過程把握“五個特性”，激發(fā)學生學習教育理論的興趣。
　　教育植根于社會，形成了獨特的活動規(guī)律，教育過程具有明顯的哲理性、社會性、探究性、現(xiàn)實性和生活性的特點，在這些特性中，可以發(fā)現(xiàn)教育理論不是學生想象中高深莫測的、遠離實際的理論，而是可以探尋和把握的理論，增強學習動力。
　　1.把握教育理論的哲理性，在思考中形成、完善學生的教育思想和教育哲學。
　　在教育理論中要強調(diào)教學方法的重要性?！笆谌艘贼~，僅供一飯之需；授人以漁，終身受用無窮”。就是一個淺顯易懂的哲理。在古代典籍里承傳下df11a9aa0dba5b8f7a65430f6157534e來的很多教育原則都還很值得今天的教育者借鑒。如“學而不思則罔，思而不學則殆”、“博學之，篤行之，慎思之，明辨之……”、“溫故而知新，可以為師矣”，等等。
　　哲理的另一個特點是體現(xiàn)了教育理論的思辨性，也能深深激發(fā)學生思考：“學高為師，身正為范”，說明教師的教育方式與教育責任完成過程中言教與身教、經(jīng)師與人師合一的重要性，其中“身教”要求既是對教師的道德要求，又是教師教育學生的一種手段。
　　如：“十年樹木，百年樹人”，“在做中學”，“在做中求進步”，這些教育學家的論斷千百年來發(fā)揮著不可磨滅的教育價值。
　　又如人們常說的“短板理論”——闡明了學生素質(zhì)要全面發(fā)展，以德育為首，品德素質(zhì)起關(guān)鍵作用的道理?！岸贪謇碚摗本哂泻軓姷乃急嫘裕沂玖巳瞬艃r值取決于最欠缺的品德水平。再如“數(shù)子十過不如獎子一長”等這些在身邊的生活中就能夠感悟到的、豐富的教育理論知識，會在長期的教育教學實踐活動中積淀下來，成為為人師者終身的教育思想，閃耀著智慧和人性的光芒。
　　2.尋找教育理論的社會性。
　　教育理論的形成和發(fā)生發(fā)展，都有一定社會生活的縮影。如家庭教育要貫徹鼓勵原則：“數(shù)子十過，不如獎子一長。”比如孔子提出的“有教無類”；現(xiàn)代教育的“素質(zhì)教育”與“應(yīng)試教育”等思想，還有杜威的“兒童中心論”。又比如“教學必須遵循量力性原則”——學生的“力”在哪里？超出了學生的能力（包括承受能力）會怎樣？根據(jù)“量力而行”的原理，學校為什么要減負？怎樣給學生減負？教師如何發(fā)揚民主？等等。
　　學生常常問這個問題：我們的教育為實現(xiàn)社會教育目的服務(wù)，教育的理想追求和社會現(xiàn)實的需求之間是否矛盾？例如在教學中，我們讓學生思考：杜威提出教育民主的根源與現(xiàn)實有何意義？
　　通過學習，我們不難發(fā)現(xiàn)學生對于教育理論根源的剖析缺乏深刻的認識。事實上，“杜威的民主社會思想廣泛吸收了這些思想的精華，但是也從中吸取了經(jīng)驗教訓。他既不要一個理想國式的等級社會，又不要盧梭式的純粹自然人性化，而是去尋找一個人性的自然發(fā)展與社會需要的契合與平衡點，一個以社會成員共享利益，互相交流合作互惠為基礎(chǔ)的社會，在這樣的社會里已經(jīng)淡化人的身份，人們不能夠再依靠身份來獲取社會財富，而是以能力為本位，以貢獻的標準來獲得個人的利益。在這個社會里能夠互相交流合作，是建立在平等自愿的基礎(chǔ)上的聯(lián)盟，而不是我們?nèi)藶榈厝?gòu)造一個集體”。這樣，深入理解教育培養(yǎng)人的個性和共性的統(tǒng)一目標的雙重目標性就容易了。
　　再結(jié)合現(xiàn)在我們提倡的“教育均衡發(fā)展”，讓城鄉(xiāng)孩子獲得起點公平的討論，深入思考教育發(fā)展的價值和趨勢，進一步明確教師的責任和使命。
　　3.深入探討教育與社會發(fā)展的熱點話題，增強教育理論學科的探究性。
　　教育學課堂必須提出富有價值的教育問題。如“高考改革和教育評價的方法改革”、“教育公平就是起點公平嗎”，等等。
　　教育學課堂的任務(wù)首先應(yīng)該激發(fā)學生深入思考，樹立問題意識，激發(fā)學生對教育-社會問題的興趣，進而把握好教育理論，并發(fā)揮教育理論的實際作用。再如讓學生討論一個需要廣泛理論知識和生活實踐經(jīng)驗的話題：應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的區(qū)別？如何給學生減負？高考要不要廢除？高考制度應(yīng)該如何改革？為什么說“教育是一門科學，也是一門藝術(shù)”？這些問題就很能把書本的知識與生活聯(lián)系起來，把書本的知識結(jié)構(gòu)有機地整合成為一個知識網(wǎng)絡(luò)。
　　4.突出教育理論解決問題的現(xiàn)實性、生活性，讓師范生走進社會、走進教育。
　　比如：教師為什么要做到言傳身教合一、為人師表？教師在人類發(fā)展中的作用如何？如何加強網(wǎng)絡(luò)時代學生的思想品德教育？等等。我們在教育理論課堂中采取以下做法：
　　一是通過歷史案例資料來促進學生理解教育價值問題——教育是為社會文明進步服務(wù)的。如給學生提供對教師的社會使命的深刻認識的案例資料。
　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一位從納粹集中營中逃脫的幸存者做了一所中學的校長。每當一位新老師來到學校，他都會交給這位老師一封信。這封信中寫道：
　　“親愛的老師，我是集中營的生還者。我親眼看到人類所不應(yīng)當見到的情景：毒氣室由學有專長的工程師建造；兒童由學識淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓練有素的護士殺死；婦女和嬰兒被受過高中或大學教育的人們槍殺。看到這一切，我懷疑：教育究竟是為了什么？我的請求是：請你幫助學生成為具有人性的人。你們的努力不應(yīng)當被用于制造學識淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂、受過高等教育的屠夫，讀寫算的能力才有其價值?！?br/>　　
　　很多學生反思這個案例之后認識到：從這位中學校長的信中，讀懂了教師職業(yè)的神圣——老師是人類靈魂的工程師。
　　二是通過讓學生走進生活了解教師的神圣職責。比如我們生活在活生生的社會生活中，會遇到很多生活的各種矛盾，在中小學學生生活中也同樣如此，對教師如何處理學生之間的矛盾，如何處理學生與教師之間的矛盾等事例可以啟發(fā)學生在教育教學活動中發(fā)揮教育機智，形成教育的生活藝術(shù)，通過個人表率影響學生，促進學生發(fā)展。如教育均衡問題，需要考慮中國的國情、民情。
　　“桃李不言，下自成蹊”。這說明了生活中教師要以自身的人格魅力影響學生，才能實現(xiàn)教育的價值?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，在古代教育家哲學家的言論中都能找到教育的良方。
　　三、深入課堂，回歸實踐檢驗，讓理論找到“原點”。
　　理論最終會在實踐中體現(xiàn)它的實際意義，課堂，包括名教師的課堂、普通教師的課堂、師范生自己的實習課堂，都可以尋找到理論的原形，透過理論的原形，再回到自己實踐的原點，感悟理論的效用。
　　1.微格教學，學以致用，體驗理論的效用。
　　如何進行有效的教學？怎樣的一堂課才是好課？這既是教育理論問題，又是最切合學生的實踐問題。通過微格教學，把每個實習師范生的教學過程錄像展示給他們看，也可以通過錄像與別人的教學過程進行比較，讓學生找到自己教育教學過程中的亮點與不足，確立作為一個教師應(yīng)該掌握的教學基本素質(zhì)發(fā)展方向和課堂價值取向，形成自己獨特的課堂教育教學特色。
　　2.教學觀摩，探尋教育理論的原形。
　　學生在觀摩教學之后，通過名師和一般教師的教學案例的對照比較，尋找教學成功的標準，為自己實施課堂教學尋找可靠的理論依據(jù)，讓自己的教學做到有的放矢，切實有效。所以在教學過程中讓學生思考以下三個問題，以總結(jié)探索教育教學理論運用的過程。
　?。?）我是如何理解教育理論的？
　?。?）在他人的課堂上是否存在教育理論作為指導？
　?。?）有教育理論指導的課堂和無的放矢的課堂是否一樣？
　　3.指導實習，反思教育教學理論的意義，深化對新課程理念的理解和運用。
　　例如新課程改革綱要提出要讓課堂成為學生“生成”知識而不是“占有”知識的生命成長過程，課堂教學要鼓勵學生在合作和探究的過程中，掌握學習方法，生成、建構(gòu)屬于自己的知識，讓學生去討論、觀察、體驗、感悟，形成教師與學生之間、學生與學生之間、學生與文本之間的交流互動。在師范生實習過程中，強調(diào)學生對課程理念的實踐貫徹，在教學之后，必須認真對照新課程倡導的理念反思自己是否真正做到了以學生（發(fā)展）為中心，而不是讓學生圍著自己的教學任務(wù)轉(zhuǎn)、圍著死記硬背的知識轉(zhuǎn)。
　　綜上所述，教育學的學習必須走向生本的課堂，走向以學生的成長經(jīng)驗為基礎(chǔ)的課堂，體現(xiàn)教育理論來源于生活實踐，指導教育生活實踐的本質(zhì)特點。所以，陶行知早就提出：在做中學，在做中求真理；提出“社會即學校，生活即學習”。實踐是教育理論存在和發(fā)展的支點，也是學習掌握教育理論的支點。如果在學習過程中，能與新課程倡導的以學生為中心建構(gòu)屬于學生自己的教育知識，如果教育理論教學以激發(fā)學生的學習興趣、發(fā)揮出學習理論的積極性和創(chuàng)造性，以對教育現(xiàn)實問題的解決和加強現(xiàn)有教育理論的運用為原動力，教育理論的學習就會為教育原理的應(yīng)用提供真實的舞臺，為師范學生專業(yè)成長提供豐富的、廣闊的空間。
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