摘 要： 愛(ài)與美一直是哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)共同關(guān)注的問(wèn)題，也是詩(shī)人和藝術(shù)家們所贊美的主題。本文的愛(ài)與美是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，以美學(xué)為基礎(chǔ)的愛(ài)與美不僅有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且是相通的。“愛(ài)”的世界是一個(gè)反對(duì)分裂的“一體性”世界，這種“一體性”的世界必是美的世界。
　　關(guān)鍵詞： 愛(ài) 美 聯(lián)系 相通
　　
　　人們對(duì)于愛(ài)與美的認(rèn)識(shí)幾乎和文明社會(huì)有著同步的聯(lián)系。早在古希臘，荷馬不僅把帕里斯和海倫的情愛(ài)當(dāng)成其史詩(shī)的起因，而且留下了愛(ài)神與美神合一的重要思想。在中國(guó)古代，孔子講“里仁為美”。仁就是愛(ài)，美和愛(ài)這兩者是緊密相關(guān)的。愛(ài)與美不僅有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且是相通的。
　　1.感性與理性的超越
　　愛(ài)是一個(gè)十分普遍的概念，在遠(yuǎn)古時(shí)代，主要表現(xiàn)為友情、愛(ài)情、性欲或生命力的象征；在中世紀(jì)則表現(xiàn)為對(duì)上帝的神愛(ài)；在現(xiàn)代，愛(ài)的內(nèi)涵更加廣泛，主要表現(xiàn)為處理人與自然，人與人，以及人與社會(huì)之間的關(guān)系原則。愛(ài)不僅是一種情感活動(dòng)，而且是人道主義的核心思想和人實(shí)現(xiàn)自我完善的效辦法。愛(ài)的內(nèi)涵表明“愛(ài)”首先是一種情感狀態(tài)，只要使用這個(gè)詞，它所引起的都是溫暖、熱情、幸福、完滿的感覺(jué)，它將“過(guò)去的”、“現(xiàn)在的”或“期待的”愛(ài)與被愛(ài)的情景一起推上心頭。可見(jiàn)，愛(ài)具有情感上的力量。這是否表明僅僅情感就可以代表愛(ài)的本質(zhì)呢？如果是，我們便可以像斯賓諾莎那樣把愛(ài)作為某種情感之一來(lái)加以討論，但是斯賓諾莎同時(shí)又指出：愛(ài)是一種“有思維的主體方式”。［１］帕斯卡爾在《關(guān)于愛(ài)的激情的對(duì)話中》頒布了幾乎難以置信的定律：“愛(ài)即理性。”［2］換言之，他們把愛(ài)從情感領(lǐng)域提高到了人類(lèi)理性的領(lǐng)域。事實(shí)上，人類(lèi)的理智與情感是相結(jié)合的，所以愛(ài)不是單純的感性的愛(ài)或單純的理性的愛(ài)，而是感性與理性的超越。需要注意的是理性的愛(ài)并不總是戰(zhàn)勝感性的愛(ài)。愛(ài)的這種感性與理智的超越同樣也在審美中，“審美離不開(kāi)感性，但審美又不能只有感性，一個(gè)時(shí)代和一種理論如果過(guò)于專(zhuān)注對(duì)情感內(nèi)在審美屬性的開(kāi)拓，也會(huì)將文學(xué)創(chuàng)作和美學(xué)理論研究引入誤區(qū)。因?yàn)槔寺髁x追求情感的放縱雖然帶來(lái)了審美的自由和解放，但也很容易造成理論的失范和審美王國(guó)的混亂無(wú)秩序，將人們思想完全引入一種無(wú)政府狀態(tài)”。［3］同時(shí)，過(guò)度的理性會(huì)使人喪失自由，一個(gè)失去自由的人根本無(wú)法感受到美。于是，審美需要兩重超越。首先，它必須超越理性，只有這樣，才能保證它的感性色彩。這種超越主要靠直觀來(lái)實(shí)現(xiàn)，超越將審美中的理性內(nèi)涵化成形象與情感，而摒絕概念與邏輯的這種理性本來(lái)的形式。其次，審美必須超越感性。審美作為人類(lèi)高級(jí)的精神生活方式，它的高級(jí)層必須達(dá)到與認(rèn)識(shí)中的理性認(rèn)識(shí)同樣的高度，盡管不取理性認(rèn)識(shí)的存在方式——概念與推理。可見(jiàn)，感性與理性的超越是愛(ài)與美都必須達(dá)到的境界。
　　2.主體與客體的融合
　　人的精神發(fā)展階段，是從“原始的人與世界的合一”到“主體－客體”的關(guān)系階段，當(dāng)人的精神發(fā)展到主體與客體階段時(shí)，已經(jīng)說(shuō)明了人與對(duì)象是分離的，人與對(duì)象世界的分離使人產(chǎn)生一種孤獨(dú)，也感覺(jué)不到美好。為了克服分離，人們?nèi)?ài)，愛(ài)實(shí)現(xiàn)了人與對(duì)象世界的統(tǒng)一，從而產(chǎn)生了“萬(wàn)物一體”的境界，“萬(wàn)物一體”正是人類(lèi)精神發(fā)展的高級(jí)階段，也是一種美的境界，美學(xué)界普遍認(rèn)同“萬(wàn)物一體”也是審美意識(shí)的境界的本體論根據(jù)?？梢?jiàn)，愛(ài)和美有著相同的哲學(xué)基礎(chǔ)，它們都源于人與對(duì)象的“一體性”，這種“一體性”說(shuō)明了人與其對(duì)象，人與這個(gè)世界有著純精神的聯(lián)系，人類(lèi)正是在這種純精神的聯(lián)系是一種通暢、和諧、完滿的聯(lián)系時(shí)，才感到自由、幸福和美。換句話說(shuō)，愛(ài)的發(fā)生是人與人、人與物、人與其世界一體化狀態(tài)的依戀感和留戀感。而人們正是把人的心靈與對(duì)象事物所包含的精神意蘊(yùn)之間實(shí)現(xiàn)交流和溝通，產(chǎn)生契合和共鳴的過(guò)程，即人與其對(duì)象精神上一體化的過(guò)程普遍地稱(chēng)作是審美。每一種愛(ài)都不是獨(dú)立的和單方面的，它總是處在愛(ài)者與被愛(ài)者的關(guān)系中，愛(ài)必須是對(duì)某物或某人的愛(ài)，是對(duì)象性的愛(ài)；愛(ài)是雙向的，它要求雙方的相遇、結(jié)合。愛(ài)的這種雙向活動(dòng)的過(guò)程，作為人類(lèi)的審美活動(dòng)也不例外。從美學(xué)的角度來(lái)講，審美是人的一種對(duì)象化的活動(dòng)，對(duì)象化的活動(dòng)涉及主體與客體兩個(gè)方面。在審美活動(dòng)中，必須確立一種人、物相連的整體觀念，雖然人是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，人又是審美活動(dòng)中最活躍的因素，但片面強(qiáng)調(diào)任何一方都會(huì)陷入一種美學(xué)的迷誤。“我們只能說(shuō)在審美活動(dòng)中自然貢獻(xiàn)了它們的形象，人貢獻(xiàn)了他們的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)能力，美的產(chǎn)生正源自這兩種要素的融合”。［4］可以說(shuō)，愛(ài)、美兩者的主體與對(duì)象都是“我—你”相互回應(yīng)的關(guān)系，即我中有你，你中有我。
　　3.愛(ài)與美的普遍性
　　“在人們的生活中，有著各種各樣的體驗(yàn)。有的體驗(yàn)并不是所有人都要經(jīng)歷的，而有的體驗(yàn)則是所有人都必須要經(jīng)歷的，哲學(xué)中把這種體驗(yàn)叫做原體驗(yàn)，愛(ài)正是這種原體驗(yàn)”。［5］因?yàn)榉踩硕加凶詯?ài)、異性之愛(ài)、父母之愛(ài)、自然之愛(ài)、胞愛(ài)等各種愛(ài)的體驗(yàn)，也說(shuō)明了愛(ài)是人類(lèi)社會(huì)最普遍的問(wèn)題之一。而從人類(lèi)的發(fā)展歷程來(lái)看，我們同樣意外地發(fā)現(xiàn)：從古到今，不論人類(lèi)遇到任何的艱難險(xiǎn)阻，對(duì)于美的追求從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，而且反而愈來(lái)愈頑強(qiáng)，愈來(lái)愈深刻，愈來(lái)愈普遍?！笆澜缟嫌泻?，有惡人，惡人就不愛(ài)善；世界上有愚夫，有智者，愚夫就不愛(ài)真。但不管好人還是惡人，不管是愚夫還是智者，他們都無(wú)一例外地愛(ài)美”。［6］換句話說(shuō)，相對(duì)于真和善來(lái)說(shuō)，只有美，才是無(wú)論什么人，都為之感動(dòng)，并能充分體驗(yàn)到的，因此美也是人類(lèi)的原體驗(yàn)，也是人類(lèi)最普遍的問(wèn)題之一?！皭?ài)美之心，人皆有之”這一俗語(yǔ)更形象道出了審美的普遍性。我們也會(huì)想：為什么美會(huì)與人類(lèi)與生俱來(lái)，會(huì)使得那么多的人竟為之“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”？德國(guó)哲學(xué)家舍勒何其機(jī)智地說(shuō)：“我們一般樂(lè)意想象、思考和回憶的，就是我們所愛(ài)的?！?br/>　　4.愛(ài)與美都需要有相應(yīng)的形象性
　　愛(ài)與美都需要有相應(yīng)的形象作為對(duì)象化關(guān)系的基礎(chǔ)。愛(ài)與美雖然都是抽象的心理體驗(yàn)，卻又都是關(guān)系范疇，有特定的指向性，具有對(duì)象化的要求。愛(ài)與美的對(duì)象越具體、越生動(dòng)，就越能引發(fā)愛(ài)與美的感覺(jué)，越能形成強(qiáng)烈的升華能量。盡管愛(ài)表征著人類(lèi)自身的發(fā)展水平，它積淀了豐富的社會(huì)歷史的內(nèi)容，但愛(ài)總是被特定的對(duì)象所激發(fā)?！栋屠枋ツ冈骸分锌ㄎ髂鄬?duì)艾斯梅蘭達(dá)的愛(ài)用語(yǔ)言是表達(dá)不出來(lái)的，他的語(yǔ)言表達(dá)能力極差，“嗚嗚”的聲音好像嘴里含著什么東西，他擠到艾斯梅蘭達(dá)的面前，人家嚇得趕緊躲開(kāi)了。這時(shí)他就躲到樓上敲鐘，用鐘聲表達(dá)對(duì)她的愛(ài)?？吹竭@里，每個(gè)人都不能不被他所感動(dòng)。艾斯梅蘭達(dá)對(duì)他非常感激，也感覺(jué)到這個(gè)人的善良是任何其他人都比不上的，但她終究沒(méi)有對(duì)他產(chǎn)生愛(ài)，因?yàn)樗鄙倜赖耐獗恚ㄐ蜗螅Ｍ瑯?，審美特別強(qiáng)調(diào)“觀照”，觀照一方面意味著事物有形式，一方面意味著形象為美而欣賞。如康德強(qiáng)調(diào)審美不借概念，形象是美的存在方式，以及黑格爾所認(rèn)為的：“美只能在形象中見(jiàn)出?！钡拇_，愛(ài)與美都需要一定的形象性。如果世界的本質(zhì)是愛(ài)，它的外表是美的話，那么所謂美也就是“得到心靈的承認(rèn)并使之愉快，進(jìn)而激起的愛(ài)慕之情”。對(duì)于美學(xué)來(lái)講，它首先強(qiáng)調(diào)的是對(duì)世界開(kāi)放自己的感官，然后要看這被觀照的物象是否能引起我們的愛(ài)，是否能引起我們的審美愉悅。在這里，情感上的愛(ài)和適志怡情的審美感受是我們對(duì)事物作出評(píng)判的價(jià)值天度。［7］所以說(shuō)，美只寓于形式中，而不是寓于物質(zhì)中，因?yàn)橹挥行问讲艦槲覀兯I(lǐng)悟。
　　5.愛(ài)與美都是人的自由本性的顯現(xiàn)
　　自由是跟自覺(jué)聯(lián)系在一起的，沒(méi)有自覺(jué)就談不上自由。所謂自覺(jué)指的是人對(duì)自己的行為的目的有事先的意識(shí)。正因?yàn)橛辛诉@種事先的意識(shí)，才有所謂選擇。有了多種選擇之后，才有所謂自由。自由與愛(ài)是息息相關(guān)的，你不能把它們分開(kāi)，只有處在自由的狀態(tài)，你才能看到整體，才能看愛(ài)。同時(shí)，自由的活動(dòng)是不受目的、概念、功利等因素的限制的。按照康德的觀點(diǎn)，審美剛好是這種不受功利、概念、目的限制的活動(dòng)，因而是一種標(biāo)準(zhǔn)的自由活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)人們面對(duì)“利”與“義”的選擇時(shí)，由于“利”“義”難以兩全，因此不管根據(jù)哪項(xiàng)原則進(jìn)行抉擇，都會(huì)受到來(lái)自另一項(xiàng)原則的壓力，從而多少會(huì)感到不自由。席勒說(shuō)：“當(dāng)我們懷著情欲去擁抱一個(gè)應(yīng)該鄙視的人，我們痛苦地感到自然的強(qiáng)制。當(dāng)我們敵視一個(gè)我們不得不尊敬的人，我們就痛苦地感到理性的強(qiáng)制?！保?］席勒這里所說(shuō)的自然（感性）和理性或轉(zhuǎn)換為“利”“義”。如何解決這個(gè)矛盾，席勒說(shuō)辦法是借助于美。也就是說(shuō)，當(dāng)我們根據(jù)美的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇的時(shí)候，就不會(huì)感覺(jué)到來(lái)自這兩方面的壓力，就會(huì)進(jìn)入自由的游戲。席勒說(shuō)：“但是如果一個(gè)人既贏得我們的愛(ài)慕，又博得我們的尊敬，感覺(jué)的強(qiáng)迫以及理性的強(qiáng)迫就消失了，我們就開(kāi)始愛(ài)他，就是說(shuō)，同時(shí)既同我們的愛(ài)慕也同我們的尊敬一起游戲?！保?］無(wú)獨(dú)有偶，美學(xué)家閻國(guó)忠認(rèn)為，美與愛(ài)之所以不可分，是因?yàn)樗鼈兌贾哺谌说淖杂梢庵局?。顯然，對(duì)美的觀賞需要有一種自由的心境。無(wú)論外在的規(guī)則或內(nèi)在的欲求都不能制約美的觀賞，換句話說(shuō)，只有在超越了外在的規(guī)則及內(nèi)在的欲求的條件下才能進(jìn)入美的觀賞。同樣，對(duì)愛(ài)的追求或愛(ài)本身也需要有一種自由的心境。愛(ài)必然是自由的，它拒絕一切源自周邊環(huán)境及自身的一切強(qiáng)制。愛(ài)之所以指向美，是由于美是自由的象征；美之所以激發(fā)愛(ài)，是由于愛(ài)是對(duì)自由的體驗(yàn)。
　　
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