摘要：本文從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和“軟權(quán)力”的視角論證文學(xué)與政治的審美關(guān)聯(lián)：在理念層面，文學(xué)作為人類美好生活的想象與政治建設(shè)人類最理想的社會制度相契合；在經(jīng)驗層面，河北“紅色經(jīng)典”以宏大敘事為黨的“軟權(quán)力”建設(shè)進(jìn)行了合理性闡釋和合法性論證，創(chuàng)造了政治性需要和地方性表達(dá)和諧融合的范例；在實踐層面，在新世紀(jì)的社會主義文化實踐中大力推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化是提高社會主義文學(xué)介入現(xiàn)實的能力和黨的“軟實力”建設(shè)的有效路徑。
　　關(guān)鍵詞：紅色經(jīng)典；軟權(quán)力；審美關(guān)聯(lián)
　　
　　“軟權(quán)力”（soft power）的概念最早是美國國際政治學(xué)家約瑟夫·奈在90年代初提出的，即一國利用其文化、意識形態(tài)或政治社會制度來增強自身吸引力、感召力和同化力的能力。具體到執(zhí)政黨的“軟權(quán)力”主要是指由執(zhí)政理念的先進(jìn)性、意識形態(tài)的吸引力、制度安排的公正性等對廣大民眾的感召力和同化力，主要靠思想和文化上的領(lǐng)導(dǎo)獲得民眾的政治認(rèn)同和自覺實踐。建國初期的河北“紅色經(jīng)典”（《紅旗譜》、《敵后武工隊》、《烈火金剛》、《小兵張嘎》、《野火春風(fēng)斗古城》等）就是黨的“軟權(quán)力”最成功的文學(xué)實踐方式，對中國人民的精神生活產(chǎn)生了不可估量的巨大影響，至今仍然作為先進(jìn)文化影響著人們的政治立場、思想感情、價值情操和審美方式。建黨90周年，總結(jié)文學(xué)與政治審美關(guān)聯(lián)的成功實踐和基本經(jīng)驗，探索新世紀(jì)社會主義文學(xué)擴大再生產(chǎn)和黨的“軟權(quán)力”實踐路徑就是一項重要的理論與實踐課題。論文從理念、經(jīng)驗和實踐三個層面進(jìn)行闡釋分析。
　　理念層面：對人類美好生活的想象與追求是文學(xué)與政治關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)
　　文學(xué)作為一種審美意識形態(tài)具有強大的社會政治功能，馬克思主義經(jīng)典作家都強調(diào)文藝的社會功能與價值。1942年毛澤東所作的《在延安文藝座談會上的講話》就是馬克思主義中國化最早最重要的理論成果，《講話》明確要求文藝服務(wù)于政治、服務(wù)于現(xiàn)實、服務(wù)于工農(nóng)兵，并鮮明地提出中國革命的勝利需要兩支軍隊，一支是拿槍的軍隊，一支是拿筆的軍隊，而拿筆的軍隊是我們團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊?！凹t色經(jīng)典”主要指創(chuàng)作于“十七年”時期以新民主主義革命和社會主義革命為題材的小說，如“三紅一創(chuàng)，青山保林”，河北“紅色經(jīng)典”（《紅旗譜》、《敵后武工隊》、《戰(zhàn)斗的青春》、《烈火金剛》、《野火春風(fēng)斗古城》等）多是以河北重大的革命歷史事件為描寫對象，以英雄人物的成長為線索來表現(xiàn)其革命經(jīng)歷，以普遍的史詩性追求、高大完美的英雄形象塑造、極具地域色彩的日常生活描寫和歷史超越性氣魄確立了社會主義文學(xué)基本的敘事成規(guī)和美學(xué)原則，實現(xiàn)了在大眾文學(xué)中滲透和體現(xiàn)的革命性、民族性、獻(xiàn)身理想和階級斗爭教育，在社會主義建設(shè)初期的發(fā)揮了特有的政治作用和精神力量，支撐和強化了人民大眾對社會主義政治體系的自覺認(rèn)同感，使全體國民在思想和行為上積極參與、維護(hù)、促進(jìn)了黨的“軟權(quán)力”效能的發(fā)揮。
　　河北“紅色經(jīng)典”以中國特色的審美現(xiàn)代性力量彰顯了文學(xué)優(yōu)勢和政治優(yōu)勢，為中國共產(chǎn)黨的“軟權(quán)力”建設(shè)進(jìn)行了合理性闡釋和合法性論證，支撐和強化了人民大眾對社會主義革命和建設(shè)的自覺認(rèn)同和積極參與。至今，每當(dāng)我們閱讀或觀看“紅色經(jīng)典”，重溫我黨為民族的獨立解放所進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭以及付出的巨大犧牲，總感到有一種精神給我們激勵，有一種情感讓我們感動，有一種力量催我們奮進(jìn)，有一種美德讓我們崇高——這就是我們黨取得勝利的偉大精神力量，也是我們在當(dāng)下建設(shè)先進(jìn)文化、增強黨的意識形態(tài)的影響力所必須依靠和借重的精神資源。
　　經(jīng)驗層面：“紅色經(jīng)典”推進(jìn)黨的“軟權(quán)力”建設(shè)的基本經(jīng)驗
　　第一，“紅色經(jīng)典”是馬克思主義中國化最早、最成功的文學(xué)實踐，夯實和奠定了建國初期中國共產(chǎn)黨“軟權(quán)力”建設(shè)的文化基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。按照葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，黨的“軟權(quán)力”正是通過文化與道德的領(lǐng)導(dǎo)來實現(xiàn)對新中國的政治權(quán)利，這種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)通過文學(xué)審美的方式獲得大眾的自覺認(rèn)同最終得以實現(xiàn)。以《紅旗譜》為代表的河北“紅色經(jīng)典”，成功地塑造朱老忠等一系列英雄譜系，以其豐富的日常生活敘事和宏大民族性建構(gòu)的氣魄和史詩性表達(dá)顯示出強大的闡釋功能，朱老忠從一個被剝削、被壓迫、具有燕趙豪俠性格和正義感的農(nóng)民成長為革命戰(zhàn)士和高大完美的英雄，形象地說明中國革命從失敗到勝利，再從勝利走向更大勝利的必然性，預(yù)示了新的中國的光明的前景，成為新中國黨性文學(xué)的經(jīng)典。這種對革命起源經(jīng)典講述與當(dāng)時的政治意識形態(tài)、革命歷史、社會現(xiàn)實和眾多讀者的期待心理相互激蕩，建構(gòu)起當(dāng)代中國人對革命歷史的一種集體記憶，而且以其特定的革命理性塑造著當(dāng)代中國人的精神品質(zhì)，為新中國建構(gòu)起與主流意識形態(tài)相一致的國家道德理想秩序。
　　第二，創(chuàng)造了政治性需要和地方性表達(dá)和諧融合的范例，賦予文學(xué)和政治深刻的文化底蘊和中國氣派，為社會主義核心價值觀的文學(xué)想象提供了源頭和活水，對中國共產(chǎn)黨“軟權(quán)力”實現(xiàn)最成功的支持。如孫犁的《風(fēng)云初記》等抗日小說中描繪出一幅幅白洋淀與滹沱河醇厚明麗的鄉(xiāng)土風(fēng)光，執(zhí)著地表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭風(fēng)云中冀中人民“真善美的極致”，開啟了河北文學(xué)為政治尋求美好的先河?！都t旗譜》、《烈火金剛》、《野火春風(fēng)斗古城》、《戰(zhàn)斗的青春》等在遵循革命理性的前提下，以極具燕趙文化色彩的日常生活敘事進(jìn)行了民族性建構(gòu)，以文學(xué)特有的審美的、正面的、真實的、有力的、親切的表達(dá)方式引起人們的共鳴，產(chǎn)生了強烈的意識形態(tài)的感召力。這種敘事可以轉(zhuǎn)化為一種發(fā)自人民靈魂深處的情感訴求和革命理想情結(jié)，使得大眾對民族國家的認(rèn)同、對黨的認(rèn)同就有了具體的疆域感，社會主義核心價值觀也具有了堅實的民族根基。由此說明，時代的理想信念只有獲得了審美王國的積極合作，才能更有效地轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)。
　　第三，道德理想主義的成功實驗是政治與文學(xué)有效關(guān)聯(lián)的契合點?？档略凇秾嵺`理性批判》中認(rèn)為，世界上有兩種價值最讓人敬畏，一種是我們身體之外的浩瀚星空，一種是高懸在我們內(nèi)心的道德律令。中國共產(chǎn)黨90年來的革命和建設(shè)歷程本身就是蘊含著豐厚的崇高美和道德美的富礦。河北“紅色經(jīng)典”普遍采用了把革命理性與道德理想主義相結(jié)合的敘事方式來強化對黨的認(rèn)同，既表現(xiàn)出堅定的革命理想、勇于犧牲的精神、勝利的信念、歷史責(zé)任感等等革命理性主義體系的認(rèn)同，又能將人的理性解放通過感性的道德理想主義，如熱愛祖國、忠誠事業(yè)、自尊自愛、自我實現(xiàn)等情感因素相結(jié)合，達(dá)到了外在的革命理性與內(nèi)在道德倫理相結(jié)合的超越性境界。感性和理性以相互激蕩的方式建立起一種強大的革命理論和實踐體系，發(fā)揮著精神上和靈魂深處對人進(jìn)行改造和再教育的強大社會功能，不僅使新生的社會主義國家和人民產(chǎn)生了強大的價值自信，更為中國共產(chǎn)黨的“軟權(quán)力”建設(shè)提供了合法性論證和道德威信。
　　實踐層面：新世紀(jì)文學(xué)擴大再生產(chǎn)和黨的“軟權(quán)力”實踐的有效路徑
　　第一，以建黨90周年為契機，從繼承黨的革命傳統(tǒng)、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的戰(zhàn)略高度，廣泛深入地開展紅色文化的宣傳、普及和研究活動，用黨的光輝歷程和寶貴經(jīng)驗啟示人，用黨的輝煌成就和奮斗精神鼓舞人，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。特別是繼承“紅色經(jīng)典”中道德理想主義建構(gòu)的基本經(jīng)驗，探索當(dāng)下中國共產(chǎn)黨的“軟權(quán)力”建設(shè)與文學(xué)研究、文化建設(shè)進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究的有效性。同時，以學(xué)習(xí)型黨組織和創(chuàng)先爭優(yōu)活動為主體，堅持理論邏輯和生活邏輯相統(tǒng)一的原則，創(chuàng)新馬克思主義中國化、時代化、大眾化的實踐路徑，使人民大眾的日常生活變成自覺維護(hù)和踐行黨執(zhí)政理念的“有意義的生活”，是新世紀(jì)黨的“軟權(quán)力”建設(shè)的基礎(chǔ)和長效保障機制。
　　第二，繼承和創(chuàng)新革命文化遺產(chǎn)，樹立“紅色經(jīng)典，當(dāng)代表述”的理念，探索和實施“紅色經(jīng)典”擴大再生產(chǎn)的途徑，夯實新世紀(jì)黨的“軟權(quán)力”建設(shè)的思想文化基礎(chǔ)。立足當(dāng)代需要，對“紅色經(jīng)典”進(jìn)行審美內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)新，在繼承和弘揚革命美學(xué)的基礎(chǔ)上，重塑和打造與當(dāng)代中國社會主義核心價值相適應(yīng)的新的意識形態(tài)，從多方面、多層次上滿足人民的審美需求。同時，從文化傳播學(xué)和文化經(jīng)濟學(xué)的視閾中積極尋求“紅色經(jīng)典”擴大再生產(chǎn)和黨的“軟權(quán)力”實踐路徑。例如充分利用河北革命歷史文化資源和“紅色經(jīng)典”的景觀文本價值，創(chuàng)新、創(chuàng)意民俗、生態(tài)、鄉(xiāng)村等等旅游因素融合發(fā)展，既能發(fā)揮紅色文化旅游教育人民引導(dǎo)社會的功能，也是一項影響深遠(yuǎn)的政治工程和凝聚民心的工程。
　　第三，大力推進(jìn)“紅色經(jīng)典”進(jìn)校園，加強河北“紅色經(jīng)典”、紅色文化基地建設(shè)，這是高校推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的有效路徑，也是黨的“軟權(quán)力”實施的重要陣地。大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，馬克思主義政黨只有贏得青年才能贏得未來，在尊重大學(xué)生的思想特點和成長規(guī)律基礎(chǔ)上，把馬克思主義的“三化”貫穿于課堂教學(xué)與校園文化活動中，堅持政治理想教育與大學(xué)生自身發(fā)展、職業(yè)規(guī)劃相統(tǒng)一，使馬克思主義融入大學(xué)生活又引領(lǐng)校園文化。而且，河北是農(nóng)民大省，河北“紅色經(jīng)典”幾乎是清一色的農(nóng)民敘事，其蘊含著多方面的思想文化資源，可將作為農(nóng)業(yè)大學(xué)的教學(xué)、科研和校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，實現(xiàn)紅色文化的創(chuàng)新性和可持續(xù)發(fā)展，拓展、深化“太行山道路”的文化內(nèi)涵。
　　因此，在新世紀(jì)新階段 ，無論世界風(fēng)云如何變化，作為國家文化戰(zhàn)略的“紅色經(jīng)典”，永遠(yuǎn)是呈現(xiàn)在我們心中的一道光芒。它所蘊含的現(xiàn)代思想意蘊、革命理性表達(dá)、歷史承擔(dān)意識、民族正義想象、社會公正追求以及與文學(xué)審美現(xiàn)代性相結(jié)合的成功經(jīng)驗，應(yīng)該作為社會主義先進(jìn)文化和黨的“軟權(quán)力”建設(shè)優(yōu)先挖掘、整合、創(chuàng)新的重要資源，以提高人民大眾的政治認(rèn)同，鞏固黨執(zhí)