摘要：本文首先界定黎族審美文化，然后從黎族的日常民俗生活中的勞動(dòng)、人與自然、人與人的關(guān)系、愛(ài)情與婚姻等審美文化中審視與挖掘黎族的審美觀。
　　關(guān)鍵詞：黎族；和諧；審美文化；審美觀
　　
　　何謂審美文化？“中國(guó)是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的多民族國(guó)家，有著豐富的少數(shù)民族審美文化資源，審美文化是文化的一種特殊形態(tài)，是指人們的日常生活或文化娛樂(lè)與審美之間相互滲透的一種情況?！焙沃^黎族審美文化？筆者認(rèn)為：凡是由黎族人民創(chuàng)造出來(lái)而滲透了人類的審美意識(shí)、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想等審美因素的文化都可稱為黎族審美文化。它與政治文化、制度文化最大的區(qū)別在于它具有“美因素”。
　　黎族審美文化有各種各樣的載體，有社會(huì)（民俗）載體，藝術(shù)載體，服飾載體，建筑載體等等。
　　積極挖掘與梳理黎族審美文化從中看黎族人民的審美觀，其現(xiàn)實(shí)意義有：
　　一是挖掘與梳理黎族審美文化，先成其大綱然后再細(xì)研與豐富，這對(duì)于救活黎族審美文化，不使之消亡是有現(xiàn)實(shí)意義的。
　　二是為打造立體化的多色彩多元的審美文化組成的海南國(guó)際旅游島文化，發(fā)展海南經(jīng)濟(jì)服務(wù)和精神文明建設(shè)具有重大意義。
　　三是為創(chuàng)造黎族審美學(xué)奠定理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)有的各種中國(guó)美學(xué)史中，少數(shù)民族審美文化沒(méi)有得到相應(yīng)的論述或有相應(yīng)的論述卻不深入，黎族審美文化更是如此。因此，深入研究黎族審美文化，從中挖掘與梳理黎族的審美觀，對(duì)整個(gè)中國(guó)美學(xué)乃至世界美學(xué)研究都能夠起到一定的作用。
　　四是為大學(xué)進(jìn)行民族審美教育（特色教育）提供現(xiàn)實(shí)的教學(xué)內(nèi)容。
　　審美文化是從審美的角度來(lái)看待社會(huì)各種文化而整合出來(lái)帶有美學(xué)因素的一種特殊形態(tài)的文化，是社會(huì)大文化的組成部分。據(jù)研究資料表明，如果依據(jù)黎族由我國(guó)南方的古越族發(fā)展而來(lái)，其先民大概是在殷周之際從兩廣大陸沿海地區(qū)陸續(xù)遷入海南島的說(shuō)法，那么距今黎族的歷史已有三千多年的歷史了。
　　因而黎族的審美文化是在黎族人民的長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的，和政治、道德等其他意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。黎族是一個(gè)很愛(ài)美和懂得創(chuàng)造美的民族，也創(chuàng)造了自己燦爛的美的歷程，從其審美文化中，我們處處發(fā)現(xiàn)黎族那具有民族特色的立體的多層次的審美觀念、審美情感、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美經(jīng)驗(yàn)，等等。
　　 “美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，黎族經(jīng)過(guò)千百年創(chuàng)造，將自己民族的本質(zhì)力量對(duì)象化，從而產(chǎn)生了豐富多彩的審美經(jīng)驗(yàn)和審美觀，它首先體現(xiàn)在黎族的社會(huì)載體民俗審美文化生活中。它是千百年來(lái)逐漸形成的，有相對(duì)穩(wěn)定性；又是不斷發(fā)展的，有其運(yùn)動(dòng)演變性。它的審美歷程是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由審美對(duì)象的單一到繁多。
　　因此，本文首先從黎族的民俗生活的審美文化來(lái)看黎族人民的審美觀。
　　黎族民俗審美文化生活中突顯出來(lái)的審美觀有三大特色，一是以勞動(dòng)為美，強(qiáng)調(diào)把人的生命活動(dòng)本身（勞動(dòng)）作為最大的美，強(qiáng)調(diào)不勞動(dòng)不得食。由此形成了黎族一個(gè)很重要的做人道德的審美標(biāo)準(zhǔn)，即審人美與不美，勞動(dòng)是一個(gè)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。WgvWZ8Njf9qXf1E+QuU4CA==這是黎族人民一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，把重視勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)看作是人們的首要的最美的道德行為。黎族人民還善于通過(guò)多種形式，贊美愛(ài)勞動(dòng)的人，告訴人們要熱愛(ài)勞動(dòng)，認(rèn)為愛(ài)勞動(dòng)會(huì)勞動(dòng)是人的最美的品質(zhì)。
　　二是強(qiáng)調(diào)以和諧為美。孔子曾贊嘆：“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”[3]在孔子看來(lái)，蒼穹籠蓋四野，覆育人類，四時(shí)更替，百物繁興，這一切多么和諧，然而它又絲毫不露造物的痕跡，這就是最高的和諧之美。黎族民俗社會(huì)就是具有這樣最高的和諧之美。
　　黎族是怎樣創(chuàng)造這樣的和諧之美呢？美是一切存在關(guān)系和諧的總和。首先美是人與自然的和諧，黎族追求人與自然和諧相融，追求生態(tài)美。這是這個(gè)民族為了獲得生存繁衍，他們必須與大自然和諧相處，保持一致。因此，這樣一來(lái)，“在這種生存需要的背景下，人們對(duì)自然界產(chǎn)生了一種非常特殊的感情，甚至懷有某種敬畏和同情心，這就為環(huán)境的審美觀念奠定了道德基礎(chǔ)，有效地維護(hù)了人與自然的關(guān)系在原始狀態(tài)下的平衡，這種獨(dú)特的‘大地倫理’觀念表現(xiàn)在審美形態(tài)上，就是一種民族精神的存在，它是一個(gè)民族的精神家園?！边@樣一來(lái)，黎族成為一個(gè)懂得順應(yīng)自然，感激自然，善待自然的一個(gè)優(yōu)秀民族，懂得創(chuàng)造一個(gè)民族的精神家園。這是因?yàn)槔枳迦嗣袷且粋€(gè)崇拜自然的民族，他們認(rèn)為一個(gè)民族的精神家園首先來(lái)自美好的生活，而美好的生活只有神化的自然才能給予，人們求助于自然，順從于自然，目的是希望與自然達(dá)成人的愿望。所以對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，在向大自然的索取與回報(bào)之間，黎族人民一直維持著人與大自然的平衡與和諧。這使得黎族審美文化具有更多的人文意義，對(duì)海南文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有積極影響，同時(shí)也是產(chǎn)生和諧審美社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
　　三是愛(ài)情與婚姻。黎族人的愛(ài)情與婚姻是最奇特的，愛(ài)情是最浪漫與最具有詩(shī)意的，婚姻是最自由與最具有審美意味的。黎族的愛(ài)情是自由的，婚姻也是自由的自主的，沒(méi)有父母包辦的，古代社會(huì)是這樣，現(xiàn)代社會(huì)也是這樣。因此，在這樣為基礎(chǔ)而建立的家庭是幸福的，美好的家庭，和諧的家庭。現(xiàn)代社會(huì)中黎族人中有“父母之命”、“媒妁之言”的金錢(qián)交易的包辦婚姻，完全是受漢族文化的影響而產(chǎn)生的行為。
　　在黎族的愛(ài)情與婚姻中是找不到被金錢(qián)所異化的色彩的，在他民族中被金錢(qián)異化的愛(ài)情與婚姻比比皆是。
　　黎族社會(huì)的愛(ài)情與婚姻有兩個(gè)特殊的審美點(diǎn)：“閨隆”與“不落夫家”。
　　第一個(gè)審美點(diǎn)為“閨隆”。它是黎族人的建筑物，漢人稱為“寮房”，意為“沒(méi)有灶的小屋”。閨隆一般面積為6—8平方米，約2米高，做工考究，尤其是其門(mén)做工精湛，用竹編織成各式各樣的圖案，有菱角交錯(cuò)的圖形，也有波紋形狀圖形。房里陳設(shè)簡(jiǎn)陋，內(nèi)的低矮的竹床或木床和一張半平方米大小的木方桌或竹方桌，還有燈、鏡、梳子、織具等。
　　女兒成年后，父母就會(huì)在村邊或偏僻處建1間小茅屋即隆閨讓女兒?jiǎn)为?dú)居住，為她與外族青年男子戀愛(ài)、選擇婚姻對(duì)象提供便利條件。因此，不要把它看成一個(gè)簡(jiǎn)陋的小草房，它是黎族青年自由地談情說(shuō)愛(ài)的寓所，是黎族姑娘追求美好愛(ài)情的最好場(chǎng)所。夜晚，十四五歲的青年男女們便在“隆閨”中相會(huì)。凡是不同血緣集團(tuán)的男子，都可到“隆閨”找尋情人，吹簫唱歌，傾訴愛(ài)慕，這體現(xiàn)了黎族未婚青年男女社交自由;或成群，或結(jié)對(duì)，聊天、抽煙、對(duì)唱、吹簫。女兒的交往是完全自由的，她甚至可以留宿意中人，而且并非一見(jiàn)鐘情，一定終身，合則談，不合則散。有意者繼續(xù)交往，戀愛(ài)時(shí)間長(zhǎng)短不一，短則一兩個(gè)月，長(zhǎng)的一兩年。男女雙方都可以廣泛地選擇戀愛(ài)對(duì)象。
　　黎家女孩子戀愛(ài)自由，有一生的自由自主，結(jié)婚與離婚都是自由自主的，沒(méi)有像漢族社會(huì)那樣對(duì)女人提出“三從”要求的，即“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。
　　第二個(gè)審美點(diǎn)為“不落夫家”，這是黎族的婚姻制度。黎族地區(qū)普遍通行的一種婚俗。所謂“不落夫家”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是女孩子嫁人后，不住在男人家，而是繼續(xù)住在娘家。具體是這樣的，女孩子婚后數(shù)日，即返娘家長(zhǎng)住，短則一二年，長(zhǎng)則七八年至十幾年的，待懷孕時(shí)才移住夫家。在居住娘家期間，已婚女子與婚前一樣，仍然為娘家家庭成員，與娘家人一起參加勞動(dòng)，并享有姑娘的權(quán)力，自由與男子交往乃至發(fā)生性關(guān)系，生兒育女。只有在年節(jié)與農(nóng)忙期間才到夫家小住。夫妻雙方皆有性生活自由，彼此不加干涉，都是群婚生活中的一員，于自己的配偶則往往敬而遠(yuǎn)之。一般女子至懷孕或生育后，年齡已大，喪失了愛(ài)情生活的優(yōu)勢(shì)，才真正定居夫家。
　　黎族“不落夫家”的婚俗，具有對(duì)偶婚階段的痕跡，有專家認(rèn)為這是母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的遺俗，同時(shí)，也是母權(quán)制在夫妻居住地的傳統(tǒng)習(xí)慣上對(duì)父權(quán)制頑強(qiáng)抵抗的表現(xiàn)。也有學(xué)者贊說(shuō)：“黎族女子擁有如此高的社會(huì)地位、擁有自由自主的人生自信的事實(shí)，相對(duì)歷來(lái)受男性世界壓抑的‘另一半’——女性的歷史狀況而言，其中確有更合乎人性的地方。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，文明階段的發(fā)展并不等于人性化的同步提高。馬克思所說(shuō)的‘人的解放’將是人類永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)?！?br/>　　黎族“不落夫家”的婚俗，以它的“更合乎人性的地方”與“人的解放”的特點(diǎn)對(duì)建立和諧美的黎族社會(huì)是功不可沒(méi)的。
　　因此，我們可以說(shuō)黎族人的愛(ài)情與婚姻是審美文化不為過(guò)，也正如馬克思與恩格斯所論述的理想的愛(ài)情與婚姻一樣，它們具有以下幾點(diǎn)詩(shī)意（也是審美的）特征：
　　1．性愛(ài)“是以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提的?！薄爱?dāng)事人雙方的相互愛(ài)慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切而成為婚姻基礎(chǔ)”。在家庭生活中，婦女處于同男子平等的地位。
　　2．性交關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)?！皩?duì)于性交關(guān)系的評(píng)價(jià)，……不僅要問(wèn)：它是結(jié)婚的還是私通的，而且要問(wèn)：是不是由于愛(ài)情，由于相互的愛(ài)而發(fā)生的?”
　　3．“誰(shuí)也沒(méi)有被強(qiáng)迫著去結(jié)婚?！?br/>　　４．“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那末也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德。”總之，黎族在歷史發(fā)展的進(jìn)程中在民俗生活中創(chuàng)建一個(gè)以勞動(dòng)為美，環(huán)境與人、人與人和諧為美、婚姻與愛(ài)情以自由、自主與男女平等為美的古樸的寧?kù)o的社會(huì)模式。因此，黎族社會(huì)成為世界上最少有的穩(wěn)定地區(qū)，也成為世界上最和諧發(fā)展的地區(qū)，也是最具有欣賞美點(diǎn)的地區(qū)。這無(wú)疑為海南建立國(guó)際旅游島的審美文化研究提供了一個(gè)新的開(kāi)放性視野。
　　
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