摘要：道家強(qiáng)調(diào)貴柔守雌，儒家鼓吹剛健有為，儒道互補(bǔ)是中國(guó)思想史上的一個(gè)特色，使人生具備了進(jìn)退取守的張弛之道。特別是莊子的自由哲學(xué)，為那些以儒家精神入世而不得志的文人提供了自由心靈棲息的避難所。其哲學(xué)思想中對(duì)自然本性的規(guī)定，以及對(duì)理想人格的建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的內(nèi)在依據(jù)。
　　關(guān)鍵詞：自由；無(wú)為；理想人格
　　
　　在先秦諸子百家中，道家強(qiáng)調(diào)貴柔守雌，“無(wú)為”的思想特征反映在封建社會(huì)中不得志知識(shí)分子身上，便是陶淵明式的“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”。這是封建社會(huì)中典型的失意文人的心態(tài)，通過(guò)追求悠然生活來(lái)自我安慰及保持品節(jié)。儒家鼓吹剛健有為，以自覺(jué)維護(hù)社會(huì)的倫理綱常為己任。儒道兩家不同的思想特征和價(jià)值取向使得二者在人生態(tài)度上互為補(bǔ)充，成為進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待、保持心理平衡的調(diào)節(jié)劑。相比儒家理想人格的境界是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”來(lái)說(shuō)，道家莊子的理想人格的境界則是“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的自由境界。儒家的人格建構(gòu)具有明顯的現(xiàn)實(shí)功利性目的，莊子哲學(xué)的人格建構(gòu)則突出了理想化的精神自由。值得注意的是，那些在“經(jīng)世致用”過(guò)程中遭受挫折的人，那些具有獨(dú)立自由意識(shí)的人，那些不甘于受儒家思想束縛的文人，自然而然地便轉(zhuǎn)向莊子，尋求心靈的解脫和安慰。在這個(gè)意義上解讀莊子的自由哲學(xué)便有了心靈慰藉之義。
　　莊子強(qiáng)烈感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)所施加給人的是桎梏和窒息，因而要求擺脫一切現(xiàn)實(shí)的枷鎖，渴望自由平等的“至德之世”。于是他另辟蹊徑，從惡劣的社會(huì)環(huán)境中解脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向個(gè)體的精神領(lǐng)域。同時(shí)，由于人的內(nèi)心也會(huì)受功名利祿的誘惑而變得不自由，從而構(gòu)成了除現(xiàn)實(shí)政治之外的另一種不自由的重要因素，要想獲得自由，只有企圖超越現(xiàn)實(shí)，追求精神上的絕對(duì)自由，過(guò)一種無(wú)憂無(wú)慮、快樂(lè)逍遙的生活。
　　一、“道”性無(wú)為，成就其人生也是無(wú)為的
　　莊子從生命的本原、自然的本性來(lái)思考人的本質(zhì)、人生的歸宿，從根本上說(shuō)，強(qiáng)調(diào)自然的人生觀，其核心就是自然無(wú)為，始終以“道”作為人生的最高理想，通過(guò)體“道”尋找人生的真諦?！暗馈笔怯钪娴谋倔w精神和生命之源，是萬(wàn)物的本體，也同樣是人的本體。作為宇宙之一物的人，就不能離開(kāi)“道”。同“道”的分離，就意味著偏離了本體，切斷了生命之根。“道”體現(xiàn)在人身上就是自然之性，“道”是自然無(wú)為的，所以人的本性也是自然無(wú)為的。順命、安命，就是合乎于自然之道。只有以一種超脫、悠游的態(tài)度來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生，做到“安之若命”、“安時(shí)處順”、順物之性、順物而化，才能超越現(xiàn)實(shí)人生，達(dá)到理想化、審美化的人生，實(shí)現(xiàn)人生的自由。
　　莊子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”是人的自然本性，是有其特定歷史原因的。莊子所處的時(shí)代，人們不僅被“物”所役，還被自己所設(shè)立的社會(huì)倫理規(guī)范所束縛，從而極大地限制了人的自然本性，使個(gè)體失去了人格獨(dú)立和精神自由。莊子并不是絕對(duì)地反對(duì)“仁義禮樂(lè)”本身，他所向往的“至德之世”就到處浸潤(rùn)著“仁義禮樂(lè)”，這是人們的自然之性。然而到了后來(lái)，“仁義禮樂(lè)”卻成了統(tǒng)治者強(qiáng)行推廣的東西，這就違背了人的自然本性?？鬃幼钕忍岢觥靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”的命題，并把“仁”作為人的最普遍的本性。孟子提出了“性善論”，認(rèn)為“四端”是人的本性，只要努力擴(kuò)展“四端”，就能“盡心、知性”以“知天”，即達(dá)到“天人合一”的境界。這里，孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)了人格的自我實(shí)現(xiàn)，但是他們是用封建道德倫理來(lái)規(guī)范人格，否則，就談不上有什么自我實(shí)現(xiàn)和自我人格。莊子卻與之相反，他主張復(fù)歸“道”本體，即人的真正的自然本性，只有恢復(fù)并發(fā)揮這一本性，才能使人獲得自由。
　　二、理想人格為自由的心靈提供了避難所
　　莊子對(duì)人生的思考，有著自己鮮明的特色，他主要不是從社會(huì)、倫理的角度，而是以宇宙的、自然的視角為切入來(lái)考察人生，其本體論與人生觀是緊密結(jié)合在一起的。在道家學(xué)說(shuō)中，莊子比任何人都更集中、更突出地關(guān)注和思考了人生問(wèn)題，并且把“道”和人生緊密相連，把“道”的境界看作是人生所能達(dá)到的最高境界。然而，莊子論“道”主要目的不是探討論證宇宙的本體是什么，而是為了引出人的本體依據(jù)，并在此基礎(chǔ)上建立一種理想人格的范本，從而為自由的心靈提供可以棲息的避難所。雖然理想人格只存在于莊子的精神王國(guó)領(lǐng)域，但不能由此得出莊子的理想人格是空洞而無(wú)意義的結(jié)論。在亂世中，理想人格模式可以提醒人們認(rèn)識(shí)統(tǒng)治者的虛偽本性以及封建倫理道德對(duì)人性的摧殘。同時(shí)，對(duì)于以儒家精神入世而不得志的文人，可以醫(yī)治其遭受創(chuàng)傷的苦難心靈，也不失為同黑暗社會(huì)及悲劇命運(yùn)相抗?fàn)幍囊环N特殊形式。站在平民百姓一邊，不與統(tǒng)治者同流合污，不因失意而失志，始終保持人格的純潔性，這便是莊子人生觀中積極的一面。
　　1．理想人格的內(nèi)涵豐富，境界各異。“至人”是“大澤焚而不能熱，河漢洹而不能寒”，“神人”是“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露”，“千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！彪m境界有細(xì)微不同，但都是天生異秉并且超凡脫俗，來(lái)去自如。但這種脫俗的自由，只是純精神層面的，形體還是不能避免人間的沖突矛盾。因此理想人格的自由超脫只是精神上的。
　　2．理想人格啟發(fā)人們的自由意識(shí)。莊子的理想人格建構(gòu)帶有理想化的色彩，其理想人格的典型都是虛構(gòu)的，不僅個(gè)個(gè)都是神奇、高超，充滿著玄妙和神秘，更重要的是都注重人的內(nèi)在本性和心靈的獨(dú)立與自由，具有超現(xiàn)實(shí)性。這里反映出沒(méi)有自覺(jué)就談不上自由，強(qiáng)調(diào)人們的主體自覺(jué)性，只有讓個(gè)體自覺(jué)地?cái)[脫種種束縛，以自覺(jué)的精神追求來(lái)抵制政治及物欲對(duì)人心的干擾和侵蝕，才能啟發(fā)人們的自由意識(shí)，達(dá)到自然與自由的統(tǒng)一。
　　3．理想人格的外在表現(xiàn)是避世?？v觀中國(guó)古代，有了文明社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治斗爭(zhēng)，就有了權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治斗爭(zhēng)的回避者。這些隱者不依附于權(quán)力體系，與統(tǒng)治者保持一定的距離，順應(yīng)內(nèi)心對(duì)自由的渴望與追求，從而能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)采取冷靜觀察和理性批判的態(tài)度。莊子的自由哲學(xué)就與其有某種契合。在莊子時(shí)代，現(xiàn)實(shí)社會(huì)困擾太多，人世間充滿了暴戾、掠奪與剝削，物質(zhì)財(cái)富的擴(kuò)大和仁義道德一樣使人“失去常性”，這些都妨礙了達(dá)到理想人格所推崇的“逍遙”，那么肉體的遠(yuǎn)離便是上策。只有拋棄了仁義、圣知、機(jī)械、機(jī)心之事，天下才能大治。莊子的避世，不是為了嘩眾取寵，而是實(shí)實(shí)在在為了避免現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一切社會(huì)文明對(duì)“人”自由的干擾和危害，是其哲學(xué)思想中理想人格的必然要求和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。
　　4．理想人格的內(nèi)在精髓是人格的獨(dú)立自由。理想人格追求的是“獨(dú)與天地精神