摘要：浸透著民族文化精神的藝術(shù)審美與創(chuàng)作意識(shí)是隨著歷史的發(fā)展而客觀形成的，它受制于一種觀念文化的早期教養(yǎng)，而這種觀念文化的制約對(duì)其來(lái)說(shuō)又是貫徹終身的，它在人的心理上一經(jīng)形成，就會(huì)成為一種定勢(shì)。各個(gè)民族的特性與這個(gè)民族的藝術(shù)形式及精神是一個(gè)不斷累積的過(guò)程，是傳統(tǒng)、文化及生存環(huán)境之間持續(xù)互動(dòng)的過(guò)程，它已經(jīng)構(gòu)置成為生活的方式，并契入了心理結(jié)構(gòu)的深層，越是企圖彌合，就越是容易滑向一葉障目的窘境。
　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)；文化；民族性
　　
　　有句話叫“藝術(shù)沒(méi)有國(guó)界”，使用的頻率非常高，尤其實(shí)在討論音樂(lè)的時(shí)候，而事實(shí)上，很多不同國(guó)家的音樂(lè)在交流上并不順暢，有時(shí)是相當(dāng)?shù)睦щy。南非世界杯時(shí)讓各國(guó)球員和球迷頭疼的嗚嗚祖啦，在南非人民看來(lái)卻可以帶來(lái)興奮的力量。當(dāng)然，在如今人們的接受程度愈加開(kāi)放、以及民族性的差異本身在不斷減弱的趨勢(shì)下，溝通似乎是變得更容易了，但個(gè)中的差別卻是不可能彌合的。這是一種浸透民族文化精神的審美與創(chuàng)作意識(shí)，雖然并不是天生的，但卻是隨著歷史的發(fā)展而客觀形成的，當(dāng)它在人們心理上一經(jīng)形成以后，就會(huì)成為一種定勢(shì)，人們往往就會(huì)以為事理本應(yīng)如此。正如，任何一個(gè)人類(lèi)社會(huì)的存在，都必須創(chuàng)造并且依賴(lài)于一個(gè)特定的內(nèi)在環(huán)境結(jié)構(gòu)，而這個(gè)特定的環(huán)境結(jié)構(gòu)，又總會(huì)與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的自然、社會(huì)及思維構(gòu)成一種自洽。世界上形形色色的民族特性，也就是在這種自洽的歷史中漸次而形成的。中華民族的藝術(shù)與文化，是深植于漢文化圈里的特色形式，民族性也是其再生力與延續(xù)性的所在。如同愛(ài)斯基摩人的剪紙、犍陀羅雕刻、伊朗的細(xì)密畫(huà)還有日本的浮世繪一樣，其讓人激動(dòng)的原因之一就是無(wú)處不在的民族色彩。
　　現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展速度很快，使得人們往往會(huì)擔(dān)心，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式會(huì)不會(huì)過(guò)時(shí)、落伍，所以人們不斷地去謀求藝術(shù)形式的新發(fā)展，更多的當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入了社會(huì)生活，一種對(duì)社會(huì)的批判、對(duì)人性的批判，以及更多的哲學(xué)和觀念的東西往里面加入了很多。
　　但是，一門(mén)藝術(shù)要充分拓展它的時(shí)空領(lǐng)域，除了其必須有的強(qiáng)烈的民族色彩以外，還必須要有一種能為全球人類(lèi)所接受的共通性，而這種共通性的指向應(yīng)是模糊、寬泛和多義的，從邏輯學(xué)的角度講，也就是發(fā)生在廣泛的外延中。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展到一定的程度時(shí)，為了避免過(guò)分的“飽和”，有時(shí)需要其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的介入，以汲取營(yíng)養(yǎng)或者獲得新的靈感，但這只能從啟發(fā)和提醒的角度出發(fā)，知識(shí)和文化結(jié)構(gòu)的差異，致使它們發(fā)生全面融合的可能是不存在的。
　　從當(dāng)今人文科學(xué)及文藝研究發(fā)展的趨勢(shì)看，任何本學(xué)科有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)大多是依賴(lài)于與其它學(xué)科之間的互相滲透和嫁接。但是，藝術(shù)不同于科學(xué)，它同時(shí)是一種人類(lèi)感情傳遞的表達(dá)方式，有著這樣和那樣的復(fù)雜組成，在這個(gè)借鑒的過(guò)程中，我們所憑借的是自身的美感經(jīng)驗(yàn)。
　　對(duì)于藝術(shù)及其所傳遞的感情，有些人能夠感受地到，有些人感受不到；有些人感受到了，只是表現(xiàn)不出來(lái)，那你也可以欣賞藝術(shù)了；有些人感受到了，也能夠表現(xiàn)出來(lái)了，這你就可以從事藝術(shù)創(chuàng)作了；當(dāng)你能夠讓別人從你的作品中也感受到你的感受時(shí)，那你就是藝術(shù)家了。當(dāng)然，在這里邊，技巧的含量與熟練運(yùn)用的程度是基本的條件，但是一種對(duì)感情的傳遞卻是貫徹始終的。另外，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程應(yīng)是愉悅并會(huì)帶來(lái)滿足感的，這種愉悅，不只是單純意義上的愉快，還包含某種情緒的釋放，以及釋放的程度。有時(shí)，又會(huì)有某種超知覺(jué)的出現(xiàn)，因?yàn)椤叭祟?lèi)的思維有能力在這些（事物）形態(tài)的實(shí)際存在為人所知之前，就構(gòu)思出這些形態(tài)和它們之間的關(guān)系”。[1]
　　法國(guó)人勒內(nèi)·艾蒂安布爾在《東方書(shū)法與西方書(shū)法畫(huà)》中曾大聲疾呼：“我們認(rèn)為在一個(gè)什么都漸趨平庸的國(guó)家里，首要的任務(wù)就是還一切詞語(yǔ)的本來(lái)涵義。”[2]對(duì)于歷史傳統(tǒng)，我們還是應(yīng)該要有一個(gè)敬畏之心，不是說(shuō)單憑它的久遠(yuǎn)和古老就要敬畏，而是因?yàn)樗_實(shí)是一個(gè)人類(lèi)的高度，是一門(mén)藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程和軌跡，是這門(mén)藝術(shù)本身所含有的內(nèi)容。藝術(shù)也好，文化也好，或者還有我們的生命、環(huán)境……我們已經(jīng)忘記了很多我們需要敬畏的東西，技術(shù)的進(jìn)步，使得我們總是會(huì)以為好象什么都可以按照自己的想法去改變了。就像西方人怎么也穿不出旗袍的韻致一樣，中國(guó)人把西裝穿得也不是那么正宗，一個(gè)民族的特性與這個(gè)民族的藝術(shù)形式是一個(gè)不斷累積的過(guò)程，是傳統(tǒng)、文化及生存環(huán)境之間持續(xù)互動(dòng)的過(guò)程，已經(jīng)構(gòu)置為生活的方式，并深刻契入了心理結(jié)構(gòu)的深層，越是企圖彌合，越是容易滑向一葉障目的窘境。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1](法) 克洛德·列維- 斯特勞斯 著、顧嘉琛 譯.《看·聽(tīng)·讀》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.1。
　　[2](法) 勒內(nèi)·艾蒂安布爾.《東方書(shū)法與西方書(shū)法畫(huà)》，美術(shù)，1983.3。
　　
　?。ㄗ髡邌挝唬荷綎|交通學(xué)院）