摘要：《紫顏色》是美國(guó)黑人女性主義批評(píng)家愛麗絲·沃克的代表作，它實(shí)踐了沃克婦女主義的理想。小說以書信的形式包羅了黑人社區(qū)生活的方方面面，反映黑人女性生活苦難的同時(shí)，也謳歌了她們的高尚品德、優(yōu)秀傳統(tǒng)和美好的精神境界。
　　關(guān)鍵詞：黑人女性主義；形象批評(píng)；黑人美學(xué)
　　
　　《紫顏色》集中展現(xiàn)了黑人社區(qū)中的性別壓迫，以最普通的美國(guó)南方黑人婦女為主人公，通過書信她們將生活中所遭受的苦難，自我解放的努力，團(tuán)結(jié)互助的“姐妹情誼”，不屈的反抗精神以第一人稱的敘述視角講述出來。第一次讓黑人女性主人公成為話語(yǔ)的駕馭者，世界的觀察者，標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)者。小說展現(xiàn)了不同性格的黑人女性之間的團(tuán)結(jié)互助，探索了不同的成功之路，實(shí)踐了黑人女性主義的理想，成為黑人女性主義的經(jīng)典之作。
　　黑人女性主義批評(píng)的發(fā)展
　　20世紀(jì)70年代巴巴拉·史密斯的《邁向黑人女性主義批評(píng)》一文標(biāo)志著黑人女性主義文學(xué)批評(píng)的開端，它是對(duì)主流女性主義批評(píng)的繼承和發(fā)展，它反對(duì)女性“均質(zhì)化”，強(qiáng)調(diào)黑人女性所受壓迫的多重性。黑人女性主義批評(píng)在建構(gòu)過程中，也批判地繼承了當(dāng)代眾多文學(xué)理論思想成果，如黑人女性主義對(duì)女性“差異”的訴求與解構(gòu)主義有相通之處，它不但強(qiáng)調(diào)男性與女性的差異，更關(guān)注黑人女性與歐美女性的差異性，但其建構(gòu)黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)和批評(píng)傳統(tǒng)的努力是與解構(gòu)主義的去除“主體性”背道而馳的；黑人女性受到種族、性別、階級(jí)三重壓迫，處于社會(huì)最底層的現(xiàn)狀使得黑人女性主義具有很強(qiáng)的革命實(shí)踐精神，這成為黑人女性主義與馬克思主義批評(píng)的契合之處，他們都強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，并研究黑人女性的異化勞動(dòng)，努力為黑人女性尋找解放之路；后殖民主義關(guān)注文化身份和文化表征，他們提出文本發(fā)言者的真然性問題、表達(dá)問題以及自我地位問題，而這些問題也是黑人女性主義所關(guān)注的。美國(guó)黑人女性處于社會(huì)最底層，被剝奪了受教育權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，一直處于“無言”的狀態(tài)。她們的“無法言說”使得她們不斷被主流話語(yǔ)客體化和他者化，語(yǔ)言本身構(gòu)成對(duì)女性的壓迫，黑人女性形象也一再地被歪曲和丑化。黑人女性主義首先要清算主流文學(xué)話語(yǔ)中的刻板、模式化的黑人女性形象，奪回黑人女性的話語(yǔ)權(quán)，幫助黑人女性自我覺醒。著名的黑人女性主義批評(píng)家愛麗絲·沃克（Alice Walker）提出了一個(gè)重要的概念——婦女主義（womanism）以示與主流女性主義的區(qū)別，其實(shí)婦女主義就是黑人女性主義的代名詞，她的代表作《紫顏色》便是黑人女性主義思想的體現(xiàn)。
　　《紫顏色》中黑人女性形象的建構(gòu)
　　黑人女性在主流文學(xué)中通常作為白人女性的對(duì)立面來建構(gòu)，常見的是四種刻板的模式化原型：女家長(zhǎng)、女保姆、生崽女和無恥蕩婦、妓女，其中黑人女保姆是白人男性精英們最為理想的黑人女性形象，她們和“蠻橫的”黑人女家長(zhǎng)一樣身體強(qiáng)壯，這與白人女性的柔弱構(gòu)成鮮明對(duì)比，也成了她們不值得保護(hù)的借口；生崽女和蕩婦性欲旺盛，這與白人女性的貞潔、單純構(gòu)成對(duì)比，同時(shí)也為白人男性對(duì)她們的性侵犯提供合法性證據(jù)。這些刻板的歪曲的黑人女性形象將白人男性的種族和性別壓迫合法化，同時(shí)也給黑人女性造成了心理上的巨大影響，成為黑人女性自我定義、自我認(rèn)同的來源。
　　沃克在《紫顏色》中戲仿了這四種女性形象。西麗是一個(gè)家庭暴力、性侵犯的受害者，從來沒有得到丈夫的愛，每天活在對(duì)丈夫的恐懼與厭惡中，她逆來順受只為活著；索菲亞健壯、直率，在與丈夫哈波的打斗中從來處于上風(fēng)，她在白人市長(zhǎng)家里做了十一年保姆，但這并不是出于她的意愿，她喜歡修葺房子這些通常被認(rèn)為是男性做的事情，她拒絕給白人市長(zhǎng)太太當(dāng)保姆，結(jié)果是被打得面目全非，身體強(qiáng)壯的黑人女性在強(qiáng)大的種族主義制度下是無助的，勇于斗爭(zhēng)的索菲亞終于變成了第二個(gè)西麗。莎格·艾弗里是游離于家庭關(guān)系之外的一名布魯斯歌手，她美麗性感、蔑視社會(huì)規(guī)范，與艾伯特多年保持婚外關(guān)系，中年以后又與十九歲的杰曼戀愛，她在黑人社區(qū)聲名狼藉，她的兒子們也都認(rèn)為她是邪惡之人。但這一“邪惡”的黑人女性自始至終愛的都只有艾伯特，她三個(gè)兒子的父親也都是艾伯特；她將布魯斯演繹到極致，音樂帶給她經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和追求理想的自由，她幫助吱吱叫走上歌手之路，幫助西麗走上自立自強(qiáng)之路，在所有黑人女性中，只有她生活得最充實(shí)、最精彩；在《紫顏色》這部小說中西麗、索菲亞、莎格、吱吱叫都有非婚生子，這是由于她們受到了黑人男性的侵犯或者她們所愛的黑人男性沒有負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，不能作為她們放蕩的證據(jù)。沃克用戲仿的方式向讀者展示生活在社會(huì)最底層的真實(shí)的普通的婦女形象，她們之間雖有差異性，但都是勤勞樸實(shí)、手藝精湛、心地純善，顛覆了主流話語(yǔ)對(duì)黑人女性的污蔑。
　　《紫顏色》中黑人女性話語(yǔ)權(quán)的恢復(fù)
　　語(yǔ)言是權(quán)力的載體，掌握了語(yǔ)言也就掌握了權(quán)力。黑人女性長(zhǎng)期以來一直處于被表征的狀態(tài)，無法為自我辯解，《紫顏色》通過書信賦予黑人女性以話語(yǔ)權(quán)，這一點(diǎn)與主流女性主義不謀而合。法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家埃萊娜·西蘇（Helene Cixous）認(rèn)為，女性在父權(quán)制二元對(duì)立的關(guān)系中始終處于被壓制的地位，她的一切正常的生理心理能力、她的一切應(yīng)有的權(quán)力都被壓抑或剝奪了，她被迫保持沉默，只有寫作行為才能改變這一被奴役的關(guān)系：“寫作”這一行為將不但“實(shí)現(xiàn)”婦女解除對(duì)其性特征和女性存在的抑制關(guān)系，從而使她得以接近其原本力量；這行為還將歸還她的能力與資格、她的歡樂、她的喉舌，以及她那一直被封閉著的巨大的身體領(lǐng)域；寫作將使她掙脫超自我結(jié)構(gòu)，在其中她一直占據(jù)一席留給罪人的位置（西蘇，1992：194）?！蹲项伾酚?0多封信組成，信都是由西麗、耐蒂、莎格三位黑人女性書寫的，她們用第一人稱的敘述視角把生活中的痛苦遭遇、各種細(xì)膩的隱秘的感情真實(shí)地記錄下來，因?yàn)樯钪兴齻冋也坏铰牨姡敝氐膭趧?dòng)以及所受到的種族、性別壓迫迫使她們保持沉默，寫作成為她們的喉舌，情感宣泄的重要途徑。
　　黑人美學(xué)思想在《紫顏色中》的反映
　　受20世紀(jì)60年代“黑人美學(xué)”運(yùn)動(dòng)的影響，黑人女性批評(píng)家開始研究黑人女性的日常勞動(dòng)所反映出的美學(xué)思想，以及黑人女性在民族文化傳承中的貢獻(xiàn)。飲食方面，從奴隸制時(shí)期開始，黑人女性便充分發(fā)揮聰明才智，將種植園經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的殘羹剩飯加工成既可口又維持全家生存的食物；《紫顏色》中的莎格初到某某先生家養(yǎng)病時(shí)只喝咖啡，抽香煙，生命垂危，西麗以家制火腿、餅干相誘惑，終于使莎格開始進(jìn)食，黑人女性代代相傳的制作食物的本領(lǐng)在黑人社區(qū)是極其重要的。手工技藝方面，黑人女性主義批評(píng)家認(rèn)為百納被充分發(fā)揮了黑人女性的創(chuàng)造性和想象力，傳達(dá)了黑人女性相互合作、相互幫助的“姐妹情誼”，還可以令黑人姐妹化干戈為玉帛，例如索菲亞得知西麗鼓動(dòng)哈波打自己時(shí)，便要退還西麗給的窗簾，西麗稍作解釋后，她們決定把窗簾改為被子，并在制作被子的過程中冰釋前嫌。耐蒂用百納被里的布條幫助科琳想起奧維利亞穿過的衣服，進(jìn)而回憶起西麗的模樣，從而證明西麗才是奧維利亞的媽媽，消除了科琳對(duì)耐蒂的猜忌。百納被在此是民族文化歷史記憶的象征。文化娛樂方面，布魯斯音樂是黑人文化的重要內(nèi)容，它是黑人口述傳統(tǒng)的重要組成部分，是一種即興表演的藝術(shù)。正如埃利森所定義的：“布魯斯是一種動(dòng)力，它驅(qū)使人們將黑人經(jīng)歷的痛苦的生活細(xì)節(jié)和非人道的生活記載在痛苦的意識(shí)中，是對(duì)憂傷的布魯斯的一種體驗(yàn)和超越?！保‥laine