摘要：當(dāng)下多數(shù)以“奴”結(jié)尾的流行詞匯，看似新鮮，但究其實(shí)質(zhì)反映的卻是人類自身與社會(huì)發(fā)展中永恒的哲學(xué)思考，即“異化”。而戲劇作為文學(xué)的形象表現(xiàn)形式之一，藝術(shù)地再現(xiàn)了人類生活的方方面面，其中自然也少不了異化的現(xiàn)象。天才劇作家尤金·奧尼爾被尊稱為美國(guó)的“戲劇之父”，他的作品《榆樹(shù)下的欲望》同時(shí)被冠以最早的美國(guó)現(xiàn)代戲劇。以“異化”的角度解讀該劇作，事實(shí)上作品在更深層次展現(xiàn)的是一幅眾人成“奴”的場(chǎng)景。
　　關(guān)鍵詞：異化；奧尼爾；主題解讀
　　
　　在反映當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)的眾多流行語(yǔ)，特別是網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中，結(jié)尾被綴以“奴”的新詞數(shù)量頗多，例如：“房奴”、“車奴”、“卡奴”，甚至還有“孩奴”、“婚奴”、“節(jié)奴”、“菜奴”等等，舉不勝舉。新詞的出現(xiàn)，一方面讓世人驚嘆時(shí)代變遷對(duì)詞匯創(chuàng)新的作用，另一方面也真實(shí)地暴露出社會(huì)在快速發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題。撥開(kāi)這些新詞的表層，我們感受到的卻是人類自身發(fā)展與社會(huì)不斷轉(zhuǎn)變中永恒的話題——“異化”。
　　《榆樹(shù)下的欲望》是美國(guó)偉大的劇作家尤金·奧尼爾的早期作品，也是被公認(rèn)的最早的美國(guó)現(xiàn)代戲劇作品，中國(guó)偉大劇作家曹禺先生的經(jīng)典之作《雷雨》有時(shí)也被拿來(lái)和它作對(duì)比，影響力之大可見(jiàn)一斑。作品中描寫的是一個(gè)多世紀(jì)之前發(fā)生在美國(guó)東北部新英格蘭大農(nóng)場(chǎng)，老卡伯特一家圍繞農(nóng)莊的占有而發(fā)生的一個(gè)生活悲劇。通過(guò)“異化”的角度解讀該作品，一方面有利于更好理解作品中眾人成“奴”的原因，另一方面也將形象地展現(xiàn)抽象概念“異化”在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表達(dá)。
　　一、尤金·奧尼爾與《榆樹(shù)下的欲望》
　　尤金·奧尼爾在30多年的創(chuàng)作生涯中，孜孜不倦地完成了50部劇作，曾先后獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和四次普利策戲劇獎(jiǎng)，成為美國(guó)史上的一座豐碑，也標(biāo)志著美國(guó)民族戲劇的成熟。他一生最關(guān)注的主題是“人在外在壓力下性格的扭曲，乃至人格的分裂過(guò)程”，《榆樹(shù)下的欲望》就是其中的經(jīng)典劇作。
　　故事以七十六歲的老卡伯特外出后突然返回農(nóng)莊開(kāi)始，一起回來(lái)的還有新任的妻子少婦埃比。兒子伊本是老卡伯特第二任妻子所生，他在父親未歸時(shí)，極力慫恿“原配”所生的兩位哥哥放棄農(nóng)莊的繼承權(quán)去加利福尼亞淘金碰運(yùn)氣，然而繼母的到來(lái)讓他對(duì)獲得農(nóng)莊又有了新的擔(dān)憂。埃比想占有的不僅是農(nóng)莊，而且包括伊本。遭到拒絕的埃比謊稱被調(diào)戲，惹得父子反目。伊本抵擋不住一再的引誘，開(kāi)始與埃比偷情。埃比生下了一個(gè)小男孩，新的矛盾隨之爆發(fā)。埃比為愛(ài)犧牲，不惜弒子明志，伊本在最后理解了她的苦衷后陪她共擔(dān)罪名，古老的榆樹(shù)下留下的只有老卡伯特形只影單的身影。
　　二、對(duì)于“異化”的界定與認(rèn)識(shí)
　　追根溯源，“異化”一詞最早來(lái)源于拉丁文Alienate，其原意為“脫離，轉(zhuǎn)讓，出賣，受異己力量支配”等意思。起初人們把它用作哲學(xué)概念，指主體在發(fā)展過(guò)程中，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的異己力量而轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體本身。存在主義認(rèn)為“異化”是人性中與生俱來(lái)的東西，它永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡。而之前對(duì)我國(guó)產(chǎn)生最深遠(yuǎn)影響的是馬克思主義的異化觀，認(rèn)為“異化”是資本主義制度的產(chǎn)物，它隨著罪惡的資本主義制度的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也將隨著其消亡而消亡。
　　希臘悲劇中人們對(duì)異化的外在載體的反抗，也就是對(duì)自然和社會(huì)的神秘命運(yùn)的抗?fàn)幨钱惢F(xiàn)象在文學(xué)中的最早體現(xiàn)。隨著研究的深入，更多異化主題在文學(xué)中的表現(xiàn)逐漸被挖掘出來(lái)，而且也開(kāi)始慢慢地被融入到文學(xué)作品的創(chuàng)作中，即從無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)向了有意識(shí)。因?yàn)楫惢钠毡樾?，含該主題的作品往往也因?yàn)槠渖羁痰乃枷攵〉昧顺晒?。有學(xué)者更認(rèn)為，當(dāng)代西方文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和存在主義文學(xué)就集中地反映了西方人的異化感和西方社會(huì)中普遍存在的各種異化現(xiàn)象。蔣承勇先生在研究西方文學(xué)作品時(shí)對(duì)此作了如下概括：“所謂‘異化’就是指在異己力量的作用下，人類喪失了自我和本質(zhì)，喪失了主體性，喪失了精神自由，喪失了個(gè)性，人變成了非人，人格趨于分裂?！庇捎凇爱惢备拍钍艿皆絹?lái)越多人的重視，這一概念隨之又被進(jìn)一步泛化，人類社會(huì)中的很多現(xiàn)象都被貼上了“異化”的標(biāo)簽。
　　三、“異化”在作品中的體現(xiàn)
　　異化現(xiàn)象在《榆樹(shù)下的欲望》這部作品中的體現(xiàn)不僅是典型的，而且還是多角度、多層次的。異化受作品創(chuàng)作的大背景以及作品中故事發(fā)生的小環(huán)境的影響與制約，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面，即“愛(ài)情觀念”的異化、“金錢觀念”的異化以及“勞動(dòng)觀念”的異化。故事中的各個(gè)主要人物圍繞著榆樹(shù)下的農(nóng)莊開(kāi)始被各種異己力量所驅(qū)使，并逐步喪失自我，最終成為了異己的奴隸。
　　1. “愛(ài)情觀念”的異化
　　愛(ài)情的美好在本劇中被一次次扭曲變形，成為了達(dá)到目的的手段和工具；而被褻瀆的愛(ài)情觀又使得這群為農(nóng)莊而瘋狂的人深陷其中，不可自拔。故事的開(kāi)始似乎已經(jīng)在宣告真正愛(ài)情的墮落，為全文一個(gè)個(gè)荒謬的愛(ài)情故事奠定了基調(diào)。
　　老卡伯特在神秘消失兩個(gè)月后，娶回了年輕的少婦埃比，兩人的年齡相差懸殊，反倒是埃比與伊本在年紀(jì)上更相配。埃比答應(yīng)嫁給老卡伯特，并不是出于愛(ài)，而是看中了他所擁有的農(nóng)莊。埃比的早年生活艱辛，“一直是在給別