摘要：羅蘭·巴特是西方當(dāng)代文論史上的一個(gè)重要人物，他的理論跨越了結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義，對(duì)西方尤其是法國(guó)的當(dāng)代批評(píng)理論產(chǎn)生了巨大影響。本文試圖對(duì)語言與符號(hào)以及語言與意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面進(jìn)行探討。
　　關(guān)鍵詞：羅蘭·巴特；符號(hào)學(xué)；二級(jí)意指系統(tǒng)
　　
　　羅蘭·巴特是任何一部西方文論史都不可能忽略的人物，不論是談到結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)，還是論及后結(jié)構(gòu)主義，巴特都是不能繞過的重鎮(zhèn)，而巴特的語言觀，作為其理論的一個(gè)母題，更有著重要的研究?jī)r(jià)值。
　　在巴特的結(jié)構(gòu)主義大廈中，二級(jí)意指系統(tǒng)是一個(gè)重要概念，也是我們理解巴特的“社會(huì)神話”與“符號(hào)學(xué)”寫作的前提。在巴特看來，符號(hào)是一個(gè)二級(jí)意指系統(tǒng)，第一級(jí)系統(tǒng)即語言學(xué)系統(tǒng)，由能指和所指組成，而整個(gè)第一級(jí)系統(tǒng)所產(chǎn)生的符號(hào)則成為第二級(jí)系統(tǒng)的能指，這個(gè)能指和其所指結(jié)合在一起，構(gòu)成二級(jí)系統(tǒng)中的符號(hào)?！渡裨拰W(xué)》充滿了對(duì)這一理論的應(yīng)用，巴特用法國(guó)發(fā)行量最大的通俗刊物《巴黎競(jìng)賽》上的一個(gè)封面照片來舉例說明：在封面上，一位身著法國(guó)軍服的年輕黑人正在敬禮，他的眼睛看著高處，大概正在盯著一面三色國(guó)旗。對(duì)巴特來說，這一畫面的意義顯而易見：“法國(guó)是一個(gè)偉大的帝國(guó)，她所有的兒子，不分膚色，都忠實(shí)地效忠于她的國(guó)旗。這因此又面對(duì)著一個(gè)更大的符號(hào)系統(tǒng)，即有一個(gè)能指：它本身由先前的一個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成（一個(gè)黑人士兵正在行法國(guó)軍禮）；有個(gè)所指（在此，它是法國(guó)性和軍事性一個(gè)有目的性的混合物）；最后，還有一個(gè)通過能指的所指的顯現(xiàn)”。①這個(gè)例子清楚地勾勒出了神話學(xué)的藍(lán)圖：照片本身是第一級(jí)系統(tǒng)中的能指，而其表意，即黑人士兵正在行軍禮是這一系統(tǒng)中的所指，二者結(jié)合成為一個(gè)完整的符號(hào)，共同構(gòu)成了第二級(jí)系統(tǒng)中的能指，新的能指表明了對(duì)殖民主義的斥責(zé)，更加強(qiáng)大的符號(hào)系統(tǒng)由此產(chǎn)生。顯然，二級(jí)意指系統(tǒng)來源于索緒爾語言學(xué)體系中的能指∕所指這對(duì)概念，巴特使其超出了語言學(xué)范疇，成為對(duì)“神話”進(jìn)行“去神秘化”的工具。有了這一強(qiáng)大武器，日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)以及巴黎的日常景觀中所潛藏的“神話”將逐一現(xiàn)形。當(dāng)然，此時(shí)的巴特還未將符號(hào)學(xué)普遍化，他以社會(huì)學(xué)而非符號(hào)學(xué)的眼光來審視這些“神話”，索緒爾與語言學(xué)僅僅存在于一角。
　　《符號(hào)學(xué)原理》普遍被認(rèn)為是巴特“符號(hào)學(xué)”時(shí)期的標(biāo)志，在這一時(shí)期，馬克思影響下的“社會(huì)學(xué)”色彩逐漸淡化，索緒爾的印記卻越來越清晰。巴特將所有的特殊意指系統(tǒng)的符號(hào)學(xué)分析普遍化，目標(biāo)是創(chuàng)立一個(gè)普通符號(hào)學(xué)體系，即“元語言”研究，或者說是一種“超語言學(xué)”（translinguistics）。直接意指∕含蓄意指是二級(jí)意指系統(tǒng)的延伸與系統(tǒng)化，這一概念出自丹麥語言學(xué)家葉爾姆斯列夫。在巴特看來，“一切意指都包含了一個(gè)表達(dá)平面（E）和一個(gè)內(nèi)容平而(C)，而‘意指作用’(R)相當(dāng)于二兩個(gè)平面之間的關(guān)系?！雹谥苯右庵妇褪潜磉_(dá)平面和內(nèi)容平面的直接組合（ERC），也稱第一系統(tǒng)。巴特假定這樣一個(gè)系統(tǒng)ERC本身也可以變成另一系統(tǒng)中的單一成分。這個(gè)第二系統(tǒng)因而是第一系統(tǒng)的引申，這樣就存在著兩個(gè)密切相聯(lián)但又彼此脫離的意指系統(tǒng)。巴特又按照第一系統(tǒng)進(jìn)入第二系統(tǒng)方式的不同，將其分為兩種情況：第一系統(tǒng)（ERC）作為第二系統(tǒng)的能指成分；第一系統(tǒng)作為第二系統(tǒng)的所指成分。巴特對(duì)這兩種情況所作的圖示如下：
　　第一種情況： 2E RC
　　 1 ERC
　　第二種情況： 2E RC
　　1ERC
　　巴特還為這兩種情況進(jìn)行了命名，上圖被稱為含蓄意指符號(hào)學(xué)，而下圖則被稱為元語言學(xué)，即一種以符號(hào)學(xué)為研究對(duì)象的符號(hào)學(xué)，二者分別屬于意識(shí)形態(tài)和修辭學(xué)的范疇。雖然符號(hào)學(xué)方法很快被巴特本人拋棄，但它無疑為當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)提供了新的思路，諸多二元對(duì)立概念的提出，也使得結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)成為二十世紀(jì)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的重要組成部分。在解構(gòu)主義盛行的今天，結(jié)構(gòu)主義理論在很多人看來已經(jīng)“過時(shí)”，但巴特的“二級(jí)意指系統(tǒng)”卻仍然可以為我們所用。如同當(dāng)年的巴黎一樣，我們的生活與文化藝術(shù)中也充斥著大量的“神話”，運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法對(duì)其“去神秘化”遠(yuǎn)未過時(shí)。
　　巴特對(duì)語言結(jié)構(gòu)更深入的思考在于對(duì)其暴力性的認(rèn)識(shí)，其中大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。其一，《神話學(xué)》時(shí)期的初步認(rèn)知。巴特精辟而冷靜地分析了由法國(guó)大眾傳播媒介創(chuàng)造的“神話”，揭露了他為自身目的而創(chuàng)造“自然”的行徑。他并未將目光停留在對(duì)“神話”的揭露上，而是進(jìn)一步探討了文學(xué)神話如何具有社會(huì)意義。意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要功能就是使社會(huì)現(xiàn)實(shí)“自然化”，使其看起來像自然本身一樣地單純、永恒、毫無偏見，而這種功能的實(shí)現(xiàn)借助的就是“神話”的遮蔽作用。顯而易見，這一時(shí)期巴特涉及到的“神話”是具體的，它特指法國(guó)當(dāng)權(quán)階級(jí)對(duì)社會(huì)以及文學(xué)的各個(gè)方面所作的權(quán)威性認(rèn)知和評(píng)價(jià)。
　　其二，語言結(jié)構(gòu)是一種“暴力性”的存在。在法蘭西院文學(xué)符號(hào)學(xué)講座就職演講中，巴特清醒地意識(shí)到“權(quán)勢(shì)出現(xiàn)于社會(huì)交流的各種精巧的機(jī)構(gòu)中，不只是在國(guó)家、階級(jí)、集團(tuán)里，而且也在時(shí)裝、輿論、演出、游樂、運(yùn)動(dòng)、新聞、家庭和私人關(guān)系中，甚至在那些企圖對(duì)抗權(quán)勢(shì)的解放沖動(dòng)中?！腿祟惖恼麄€(gè)歷史，而不只是和政治的和歷史學(xué)的歷史聯(lián)系在一起。在人類長(zhǎng)存的歷史中，權(quán)勢(shì)于其中寄寓的東西就是語言，或者再準(zhǔn)確些說，是語言的必不可少的部分：語言結(jié)構(gòu)（la langue）”。③語言∕言語的二分是索緒爾語言學(xué)的核心思想。所謂言語，是指在具體日常情境中進(jìn)行的個(gè)體語言活動(dòng)，是純粹的個(gè)人行為。而語言則是指存在于人們頭腦中的詞匯系統(tǒng)和語法體系，是一種純社會(huì)性的對(duì)象。就二者的關(guān)系來說，語言既是言語的產(chǎn)物，又是言語的工具。巴特找到了“權(quán)勢(shì)”產(chǎn)生的根源，從某種意義上說，語言∕言語問題如同紐帶，將巴特的符號(hào)學(xué)、解構(gòu)主義乃至“享樂主義”寫作聯(lián)系到了一起。
　　最后，“反語言”的嘗試。晚年的巴特又提出了兩個(gè)新的概念：常論與反論。在他看來，常論是可怕的，意識(shí)形態(tài)以及意義的專斷性都與其相聯(lián)系。從早期在實(shí)踐方面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的揭示，到后期著重在理論方面對(duì)常論進(jìn)行分析，巴特對(duì)常論的戒備始終如一。因?yàn)樵谒磥?，一旦形成了作品，語言也就成為陳舊之物了，因此只能不停地寫作，才能不停地逃避當(dāng)代社會(huì)的異化。一種語言一旦被重復(fù)就立刻變成了“常論”。所有的大眾文化以及一切社會(huì)公共機(jī)構(gòu)均是重復(fù)的機(jī)器：學(xué)校、體育運(yùn)動(dòng)、廣告、大眾作品、歌曲、新聞等，都不止地地重復(fù)著同樣的結(jié)構(gòu)，同樣的意義，并且通常是同樣的話語。由此他得出結(jié)論：陳規(guī)舊套是一政治事實(shí)，是意識(shí)形態(tài)的主要形象。顯然，這種對(duì)于“常論”的深惡痛絕與他在《神話學(xué)》中的觀點(diǎn)是一致的。
　　或許是為了擺脫意識(shí)形態(tài)的控制，晚年的巴特進(jìn)入身體性寫作時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)批評(píng)開始關(guān)注身體性寫作，試圖以身體欲望的純個(gè)人性、不可復(fù)制性來對(duì)抗語言結(jié)構(gòu)的暴力性。我們的當(dāng)代文壇也曾經(jīng)出現(xiàn)過“身體寫作”的潮流，對(duì)此，有的學(xué)者提出了疑問，“是否必得在官方意識(shí)形態(tài)和個(gè)人身體欲望寫作之間，作硬性的二元對(duì)立劃分和非此即彼的選擇？為什么多元論者反倒迷失在一元論之中？”④問題不止在于由二元論走向了一元論，這個(gè)二元?jiǎng)澐直旧砭褪遣淮_定的，個(gè)人身體欲望寫作并非如有些人認(rèn)為的那樣“干凈”、“自然”。人是社會(huì)性的動(dòng)物，也就決定了人的一切包括身體的欲望也是帶有社會(huì)性的而非完全自然的，因此在人類社會(huì)中尋找純粹自然的東西是不可能的。任何非意識(shí)形態(tài)化的努力無疑是對(duì)另一種意識(shí)形態(tài)合法化的訴求過程。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[１]汪民安.《羅蘭·巴特》，79頁(yè)，長(zhǎng)沙，湖南教育出版社，1999。
　　[２] 〔法〕羅蘭·巴爾特.《符號(hào)學(xué)原理》，李幼蒸譯，169頁(yè)，北京，三聯(lián)出版社，1998。
　　[３] 〔法〕羅蘭·巴爾特.《寫作的零度》，李幼蒸譯，182頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008。
　　[４] 王岳川.《世紀(jì)末漢語學(xué)界的語言學(xué)轉(zhuǎn)向問題》，《原道》第二輯（1995）。
　　
　?。ㄗ髡邌挝唬荷綎|輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）