摘要：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中有眾多寫農(nóng)民題材的，這些作品對(duì)農(nóng)民在環(huán)境變化中思想、行為等都有所反映，本文以當(dāng)代作家衛(wèi)鴉《足下》為例，從作品語(yǔ)言、情節(jié)處理等處探討作者在人物的敘事中的態(tài)度和農(nóng)民在社會(huì)中主體性的形成，以此解讀中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境中的農(nóng)民形象。
　　關(guān)鍵詞：農(nóng)民；敘事；城市；市場(chǎng)
　　
　　中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，就算是到了二十一世紀(jì)，農(nóng)民也是一個(gè)大群體，因而農(nóng)民在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)中是個(gè)恒久的話題。在幾千年的封建等級(jí)社會(huì)中，農(nóng)民的地位始終是最低的，相應(yīng)地，古代文學(xué)有關(guān)農(nóng)民的文學(xué)沒(méi)有得到足夠的呈現(xiàn)。進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)，也是歷程復(fù)雜。從上世紀(jì)二十年代到八十年代，文學(xué)和農(nóng)民是若即若離的關(guān)系，直到九十年代后，農(nóng)民身份大轉(zhuǎn)變，在城市中的新發(fā)展使文學(xué)對(duì)其有了新的表現(xiàn)，文學(xué)也越來(lái)越關(guān)注這一群體，同時(shí)因?yàn)檗r(nóng)民的生存艱難，它的文化比較功利，與現(xiàn)實(shí)生存有密切的關(guān)聯(lián)，和傳統(tǒng)的主流文化相比，它更物質(zhì)，所以在了解它時(shí)也要以此為基礎(chǔ)來(lái)客觀分析。
　　二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，農(nóng)民這一群體在城市中經(jīng)歷了出路、沖突和適應(yīng)一系列不可缺少的過(guò)程。他們的相關(guān)問(wèn)題成為社會(huì)的焦點(diǎn)，也成了作家創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)材料。深圳作家衛(wèi)鴉的《足下》（刊于《百花洲》2010年第二期）以來(lái)自農(nóng)村的馬小路為主人公展開(kāi)敘事，把這位農(nóng)民的命運(yùn)和他自制的波鞋緊密聯(lián)系，成全他在城里有工可做，有人可愛(ài)，有錢可花的人生目標(biāo)。細(xì)細(xì)審視，作品以文學(xué)真實(shí)的方式呈現(xiàn)出農(nóng)民的追求、樸實(shí)的心態(tài)和他們?cè)谏矸蒉D(zhuǎn)變中的思考，以仰視的姿態(tài)審視農(nóng)民的生存哲學(xué)。那么在作家筆下建構(gòu)了怎樣的一個(gè)農(nóng)民世界呢？農(nóng)民的生存哲學(xué)又如何表現(xiàn)呢？他們?cè)谏鐣?huì)中的主體性又是如何生成？我們也同樣以仰視的姿態(tài)來(lái)分析。
　　衛(wèi)鴉作為特區(qū)作家，經(jīng)歷了從打工者到當(dāng)老板再到作家，因而審視問(wèn)題的角度和其他作家有所不同，多了一些時(shí)尚，對(duì)城市中的農(nóng)民有更多了解和理解，同時(shí)也不失沉穩(wěn)。他認(rèn)為，小說(shuō)是虛構(gòu)的，應(yīng)該是在一塊虛構(gòu)的背景上，再糅入大量現(xiàn)實(shí)的元素，這些現(xiàn)實(shí)元素就是小說(shuō)的血肉，而虛構(gòu)背景則是小說(shuō)的靈魂，這一切需要憑借想像力來(lái)完成，所以《足下》的創(chuàng)作也是在一定虛構(gòu)的基礎(chǔ)上，糅入作者在現(xiàn)實(shí)中的所見(jiàn)所聽(tīng)所感而來(lái)。十七歲的李梁從家鄉(xiāng)來(lái)深圳打工，認(rèn)識(shí)了老鄉(xiāng)馬大路，因未帶身份證無(wú)法入廠，辦了一張“馬小路”的假身份證，從此李梁成了馬小路，在工作中認(rèn)識(shí)并喜歡上了漂亮的同事陳利，依其名，陳利看重的自然是利益，所以對(duì)普通的馬小路不屑一顧，她的目標(biāo)是找個(gè)拉長(zhǎng)以上的男人做對(duì)象。但馬小路鍥而不舍地追求，并一心想滿足陳利想要一雙廠里出產(chǎn)的名牌波鞋的愿望。因而，作為一名劃料工，他花血本讓每個(gè)環(huán)節(jié)的師傅教他如何做好一雙波鞋，當(dāng)他滿意地把自己設(shè)計(jì)并做好的足球波鞋呈現(xiàn)在陳利面前時(shí)，陳利并不滿意，因?yàn)檫@只是一個(gè)普通的劃料工做的，并非拉長(zhǎng)。馬小路把這雙鞋送給了馬大路，機(jī)緣巧合這雙鞋參加了老板舉辦的創(chuàng)意大賽，獲得大獎(jiǎng)，從此老板Rvl35iPvFd1/J2WB+Bs/Ng==看到了馬小路閃光點(diǎn)，提拔馬小路成為了課長(zhǎng)，當(dāng)然陳利也同意了馬小路的求婚，馬小路從那雙波鞋開(kāi)始了他理想的幸福生活。
　　小說(shuō)雖然以深圳這個(gè)大城市為背景，但呈現(xiàn)的是農(nóng)民的生活和情感方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值追求。在城市范圍的擴(kuò)大，思想的洪流中，農(nóng)民并沒(méi)有被城市吞噬，他們還保留了自己的一息之地。馬小路的勤勞執(zhí)著，單純、重義氣，對(duì)小事的思考以及對(duì)“千里之行，始于足下”的理解，這些都極具農(nóng)村本色。城市對(duì)他而言是一個(gè)需要改造的環(huán)境，而不僅僅是短暫停留的地方，是他在新環(huán)境下主體性形成的強(qiáng)大的推動(dòng)力。因?yàn)槌鞘兄杏幸粋€(gè)現(xiàn)代生活的規(guī)約空間——市場(chǎng)，這個(gè)空間的作用在當(dāng)代小說(shuō)人物的思想變化中是由弱及強(qiáng)，同樣是寫農(nóng)民和城市關(guān)系的小說(shuō)高曉聲《陳奐生上城》中也有市場(chǎng)，不過(guò)那時(shí)候的市場(chǎng)是一種簡(jiǎn)單的交易場(chǎng)所，物質(zhì)性不強(qiáng)，對(duì)人物思想影響也不大，所以陳奐生進(jìn)城后并沒(méi)有對(duì)城市有過(guò)多的眷戀。而90年代的農(nóng)民馬小路不同，他面對(duì)的市場(chǎng)是強(qiáng)大的，具自由的性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)上的誘惑力，馬小路懂得在順應(yīng)過(guò)程中把握主動(dòng)權(quán)，讓市場(chǎng)成為日常生活意識(shí)，煉就最基本的生存原則、生活觀念，剛到城沒(méi)身份證就做個(gè)假的，為的就是在城里好好待著，而且要實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。
　　從城市和市場(chǎng)二者整體性的時(shí)空背景中審視馬小路的生活，他從農(nóng)村到城市，從用假身份證的劃料工到受老板器重的設(shè)計(jì)人員，從單身漢到準(zhǔn)備結(jié)婚，馬小路在順應(yīng)城市和市場(chǎng)的過(guò)程中主體性慢慢突顯，并以強(qiáng)勁的姿態(tài)影響周邊人的意識(shí)。在現(xiàn)今社會(huì)中大多數(shù)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)幾乎掛空時(shí)，農(nóng)民更多的是感受到故鄉(xiāng)不想回，城市生活缺乏根基，活著普遍成沉重的負(fù)擔(dān)。馬小路卻扎根穩(wěn)存，實(shí)現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”的人生大道，這就是他在城市中形成的主體性，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是一個(gè)啟示。作者在寫這個(gè)人物時(shí)繼承了二十世紀(jì)京派小說(shuō)的傳統(tǒng)，如廢名、沈從文、汪曾祺，從不同于其他作家的角度展現(xiàn)農(nóng)村面貌，用另一只眼看城市，表現(xiàn)農(nóng)民“活著、簡(jiǎn)單活著的”生存哲學(xué)。用他們單純的價(jià)值追求去對(duì)抗城市物欲橫流的金錢觀并形成主體性意識(shí)。其實(shí)作者在這暗示讀者：雖然現(xiàn)實(shí)中流動(dòng)人口從根本上改變了鄉(xiāng)村的人口結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，城市工業(yè)化摧毀了農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)和生活方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化觀被物質(zhì)的高速發(fā)展沖擊得體無(wú)完膚，但這并非鄉(xiāng)村的終結(jié)。在這種情形下，馬小路成為對(duì)抗這種沖擊的勇者，他執(zhí)著地用行動(dòng)和語(yǔ)言影響已被城市同化的馬大路，讓鞋廠老板欣賞他，讓陳利最終心甘情愿地穿上他做的足球似的波鞋。這種寫法和魯迅寫鄉(xiāng)村人物“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度是完全不同的。馬小路在深圳這個(gè)移民城市以農(nóng)民的傳統(tǒng)方式左右自己的幸福。
　　小說(shuō)中還有一個(gè)人物——陳利，這是一個(gè)世俗功利，有直接生存目標(biāo)的女工人，作者客觀地寫這個(gè)人物在城市中的人生走向。在深圳這個(gè)物質(zhì)性比重大，在以件計(jì)酬的鞋廠中，陳利的功利世俗是必然的，她如果嫁給一個(gè)普通的劃料工，就可能永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)成為城里人，穿上自己做的昂貴波鞋，饒恕生活，寬容他人，何嘗不是一種深廣、超越的文學(xué)觀呢？因而作者原諒了她的世俗，也讓馬小路原諒了她的世俗，讓她如愿嫁給了成為設(shè)計(jì)人員的馬小路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于課長(zhǎng)的位子。她和馬小路是對(duì)比，如《我們夫婦之間》和《李雙雙小傳》的角色設(shè)置，一個(gè)是啟蒙者，一個(gè)是受教育者。從而更突出啟蒙者的作用。馬小路在小說(shuō)中就是一個(gè)啟蒙者，他大多是用行動(dòng)來(lái)起到這一作用，并取得了一定成效，陳利不再看不起他，并且這種啟蒙作用將一直繼續(xù)下去。
　　作品還有一個(gè)中介——波鞋，這是九十年代的流行品，在小說(shuō)中有重要隱喻作用，它代表的是剛步入商品經(jīng)濟(jì)的深圳，它在鞋廠精細(xì)分工中產(chǎn)生過(guò)程意味著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化歷程，衛(wèi)鴉就是以這種曾經(jīng)的流行品實(shí)現(xiàn)了對(duì)深圳這座特區(qū)城市的敘事，這樣的敘事繼承了海派文學(xué)的“小敘事”傳統(tǒng)。從馬小路的簡(jiǎn)單愛(ài)情觀入手，對(duì)比其他人的勢(shì)利和庸俗，以他的小目標(biāo)誤打誤撞的成功，說(shuō)明大社會(huì)中要有的生活觀——簡(jiǎn)單、友善地生活就會(huì)有幸福。正因?yàn)檫@種小敘事才把百姓日常生活的主要狀態(tài)充分表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)表現(xiàn)出他們生活的“私性”，由此看到這個(gè)特區(qū)城市的內(nèi)在核心，看到這座城市發(fā)展的基礎(chǔ)，就是那些從鄉(xiāng)村來(lái)的農(nóng)民工，他們并非精神貧瘠的群體。但馬小路是以農(nóng)民的身份征服陳利、老板、馬大路和他們所在的城市。讀者看到的就不是農(nóng)民工的掙扎和無(wú)奈，而是成功和喜悅。這一點(diǎn)也符合作者曾提出的寫作想法：寫作是為了向讀者呈現(xiàn)出內(nèi)心深處的東西，用文字去反映人性深處的一面，這中間存在一個(gè)“度”，這個(gè)“度”將決定作品的高低。小說(shuō)的目的是盡可能把一個(gè)主題寫深，寫透，寫得淋漓盡致，讓人一看就明白你的作品想表達(dá)什么。正因?yàn)檫@種簡(jiǎn)單明了的寫作想法，作者小說(shuō)才能以明了情節(jié)表現(xiàn)深層次的東西。
　　
　　在情節(jié)敘事和人物形象的特殊處理基礎(chǔ)上，作者再用干凈冷靜的句子，配合作品仰視的態(tài)度，表達(dá)深圳的繁華和打工者的生活，讓讀者體會(huì)這些農(nóng)民在城市生活時(shí)的執(zhí)著。作者理性敘述了人物的心理實(shí)質(zhì)，傳達(dá)人物的內(nèi)心即時(shí)狀態(tài)，把那些肉眼不能直接看到的心理活動(dòng)直接外化，這種寫法如同畢飛宇所說(shuō)：“這個(gè)世上從來(lái)沒(méi)有單純的語(yǔ)言、抽象的語(yǔ)言，它是你的洞穿能力，你只要逮住你想說(shuō)的東西，逮住了說(shuō)出來(lái)，寫下來(lái)，就成了語(yǔ)言，你的語(yǔ)言就會(huì)像海里的水一樣，無(wú)風(fēng)也有三尺浪。”正因這種“三尺浪”的效果，讀者在衛(wèi)鴉這篇小說(shuō)的語(yǔ)言中自然就能感受到人物內(nèi)心最真切、最有說(shuō)服力的想法。
　　“我學(xué)著馬小路的樣子，把皮革舉到眼前，看了看，我發(fā)現(xiàn)這東西實(shí)在是沒(méi)有什么可看的，它就是塊皮革，唯一跟其他皮革不一樣的地方是，它上面多了八個(gè)字——千里之行，始于足下?？蛇@又算是什么秘密？這只是很普通的八個(gè)字而已”。以這些簡(jiǎn)單的語(yǔ)句說(shuō)明的卻是深刻的道理?！扒Ю镏?，始于足下”是出自《老子》第64章，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”這一句，是指走千里遠(yuǎn)的路，要從眼前的第一步走起，比喻任何遠(yuǎn)大的目標(biāo)都要從目前細(xì)微的小事情做起，馬小路雖然文化程度不高，不明白老板說(shuō)的這句話具體意思如何，但他記下并用行動(dòng)詮釋“千里之行，始于足下”，實(shí)現(xiàn)了他作為農(nóng)民在城市的主體性，作者在這樣的主體性表述中并表達(dá)了一種新鮮的城市生活體驗(yàn)，避免了重復(fù)別人。
　　農(nóng)民在新環(huán)境的歡樂(lè)和理想得到了認(rèn)可，他們不再是輔助和從屬的位置，而是文學(xué)敘事的一個(gè)角色模范。當(dāng)國(guó)家和社會(huì)還在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)檗r(nóng)民這一群體思考出路時(shí)，他們已能在文學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)主體性的生活和思想，因而創(chuàng)作者和讀者都要以仰視的姿態(tài)來(lái)看待相關(guān)的作品，順應(yīng)這一文學(xué)趨勢(shì)。
　　
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