摘要：霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》以凝重的筆調(diào)抒寫了一曲哀婉動(dòng)人的愛情悲劇，這一悲劇的罪魁禍?zhǔn)资遣幌嗾{(diào)和的宗教分歧，體現(xiàn)了穆斯林文化和漢文化的交織碰撞。本文從揭開這一愛情悲劇的成因入手，和讀者一起重溫霍達(dá)筆下凄婉悲涼的愛情挽歌。
　　關(guān)鍵詞：穆斯林；宗教信仰；愛情；悲劇
　　
　　當(dāng)代回族作家霍達(dá)的長篇小說《穆斯林的葬禮》常被讀者作為一部家庭、愛情的悲劇小說來欣賞。作者以洋洋灑灑50余萬字的篇幅講述了一個(gè)穆斯林家族60年的興衰、三代人命運(yùn)的沉浮，以及兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代卻又交錯(cuò)糾結(jié)的愛情悲劇故事。小說成功地塑造了梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、梁新月、楚雁潮等栩栩如生、血肉豐滿的人物形象，透過他們不同的生活道路，熱情地謳歌了回族人民勤勞、善良、寬厚、仁愛的優(yōu)秀品格，頌揚(yáng)了她們對伊斯蘭教的精神追求和敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)、奮發(fā)進(jìn)取的斗志。書中的愛情悲劇尤其震人心魄，現(xiàn)就全書中所呈示的主要愛情悲劇以及悲劇的成因談?wù)勔患褐姟?br/>　　一、多維的愛情悲劇
　　愛情是婚姻的基石，沒有愛情的婚姻，即使有表面上的和諧，也只是虛偽飄渺的空中樓閣，隨時(shí)都有坍塌的危險(xiǎn)。主人公韓子奇和梁君璧的婚姻就是如此。韓子奇和梁君璧的結(jié)合是在一種特殊的環(huán)境下產(chǎn)生的，在奇瑞齋搖搖欲墜、梁氏一家慘淡經(jīng)營的情況下，韓子奇出于對師傅恩情的報(bào)答以及對玉的熱愛，和梁君璧結(jié)合。他們的婚姻源于感恩，毫無愛情可言。而韓子奇和妻妹梁冰玉的感情則是在日常生活中逐漸積累的，是一種發(fā)自內(nèi)心的真愛。這真愛猶如一粒孤種，一旦遇到合適的土壤，就會(huì)發(fā)芽、開花、結(jié)果。事實(shí)也是如此，正如書中所言：“一個(gè)活著的人，有權(quán)利生活有權(quán)利愛?！盵1]
　　帶著對愛的渴望和追求，再加上戰(zhàn)爭所迫，韓子奇選擇拋卻妻兒，帶著愛情受傷的妻妹梁冰玉一同奔往玉的安全地帶。在倫敦，他與這個(gè)曾就讀于燕京大學(xué)，也是這家中第一個(gè)走出慕斯林氛圍的人的朝夕相處喚醒了他深藏于心底的愛火，他們一起度過了最美好的十年。然而這畢竟是一段建立在特定情況下的愛情，缺乏愛情生存的土壤。韓子奇和冰玉曾經(jīng)都想沖出穆斯林的包圍，然而這卻意味著背叛，是對穆斯林信仰的背叛，是為穆斯林們尤其是為信奉真主的梁君璧所不能容忍的。于是，這場在時(shí)代變遷中誕生的愛情在強(qiáng)大的宗教勢力前注定要成為悲劇。
　　相比之下，韓新月和楚雁潮的愛情就比上一輩純真、執(zhí)著得多。他們一個(gè)是朝氣蓬勃，對未來充滿向往的青春學(xué)生，一個(gè)是意氣風(fēng)發(fā)，熱愛生活的年輕教師，兩顆心碰撞在一起，便生出了愛的火花，多美好的戀情。他們的愛情來的自然，愛得摯烈，來得讓讀者都為之欣慰，為之感動(dòng)。他們愛得單純而摯烈，愛得深刻而崇高，讓善良的讀者都在為他們祈禱：善良的男女，幸福的男女，愿你們的愛受真主保佑！雖然他們的愛情是在新月的大病中才真正進(jìn)入高潮，難免會(huì)給人一點(diǎn)遺憾，但是僅憑他們的真摯感人、自然樸素的愛情理想就足以彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。
　　但是，命運(yùn)是無情的，即使你愛得再真誠、再崇高，他都不會(huì)理睬。一對熱戀的人兒，卻怎么也抗拒不了命運(yùn)的不公。正當(dāng)他們的感情日漸升溫，一對幸福的人卻遭到了父母的反對，但這并不是真正的災(zāi)難，真正的災(zāi)難在于，正當(dāng)他們的戀情讓我們深感羨慕的時(shí)候，命運(yùn)卻讓他們生死相別，陰陽隔世。一對幸福的人兒還沒有完全體味到愛的深刻、愛的真諦，便被死神無情的拆散。也許誰也不會(huì)體會(huì)楚雁潮自始至終的深切感受，但是我們可以想象得到，世間最大的不幸也莫過于此。在慨嘆命運(yùn)不公的同時(shí)，我們也不由得為楚雁潮落淚，為不幸的一對有情人流淚，更為新月流淚。
　　二、悲劇的成因溯源
　　兩種文化，兩種信仰，這是悲劇的兇手。兩種文化的沖撞，兩種信仰的差別，雖然沒能在故事中融合，碰撞的火花也沒能將民族的分歧化為灰燼，釋放的也不是愛情美滿的禮花，即便是真心相愛的人們，也還是被那真正的穆斯林將他們分隔在了兩個(gè)世界。在穆斯林的婚姻條件中，宗教信仰一直是穆斯林婚姻的先決條件。[2]于是在這個(gè)都是穆斯林的家庭中，卡斐爾不可能得到穆斯林的愛情，忠實(shí)的維護(hù)穆斯林的信徒也不會(huì)讓穆斯林投入卡斐爾的懷抱。
　　梁君璧是穆斯林的虔誠信徒和忠實(shí)捍衛(wèi)者，她從小生活在穆斯林氛圍中，像其他的穆斯林女子一樣，從小信仰真主，并以真主的意志作為自己為人處事的原則和生活的宗旨。在她看來，她代表真主，在她的心里穆斯林至高無上，卡斐爾是不能與之相比的。順從真主，虔誠的信奉伊斯蘭教一直是梁君璧的靈魂，是其一切的精神動(dòng)力、做人理念和行為根據(jù)。在梁君璧的心中，韓子奇是一個(gè)與他一樣的忠實(shí)的穆斯林，他從來沒有想過會(huì)讓卡斐爾走進(jìn)穆斯林的家庭，也決不會(huì)允許一個(gè)穆斯林嫁給一個(gè)卡斐爾。正因?yàn)槿绱?，她也否定了韓子奇與妹妹冰玉的關(guān)系，斬?cái)嗔耸肿阒?，那一巴掌不是為她自己打的，那是為整個(gè)穆斯林打的、為至高的信仰打的。同時(shí)可以想象，當(dāng)楚雁潮走進(jìn)新月的生活，她是無論如何都不會(huì)答應(yīng)的。哪怕在楚老師流著淚告訴她，他和新月其實(shí)沒有未來，只是為了給新月愛和力量，給她生活下去的勇氣，也依然沒有喚起梁君璧母性的慈愛，就在新月即將走進(jìn)房間的那一刻，也以楚老師無奈而痛苦的妥協(xié)而結(jié)束。當(dāng)女兒新月乞求梁君璧不要阻撓她和楚老師相愛時(shí)，換來的只是母親的訓(xùn)斥和責(zé)罵。
　　韓子奇是作者所極力塑造的第二代人中的典型形象，也是貫穿整部小說的主人公。成年之后的韓子奇為振興門庭，危難之際與梁君璧定下終身。十年艱辛創(chuàng)業(yè)，奇珍齋后者居上，“覽玉盛會(huì)”一鳴驚人，為韓子奇贏得“玉王”美稱。就在前途無量之際，一場毀滅性災(zāi)難降臨了。1931年日軍蓄意挑起戰(zhàn)事，戰(zhàn)火隨即由東三省逼近北平。面對兇殘、猛烈的戰(zhàn)火，子奇陷入痛苦的兩難選擇。最后，視玉如命的他還是無奈拋家棄子踏上了漫長而迷茫的異國漂泊之路。
　　韓子奇和梁冰玉絕處逢生，在炮火連天的異國他鄉(xiāng)相擁相泣，重拾了被埋沒的愛情。后來他們又帶著新生的希望，觸犯宗教倫理的恐慌和背叛至親的歉疚返回故地。韓子奇和梁冰玉的異國戀情已經(jīng)嚴(yán)重叛離了真主旨意，觸犯了穆斯林根深蒂固的宗教觀念。同時(shí)也損害了梁君璧的利益，破壞了其維護(hù)的人格尊嚴(yán)和家庭完整。對梁君璧而言，不論是作為宗教清規(guī)的捍衛(wèi)者，還是婚外情的直接受害者，她都要進(jìn)行猛烈而瘋狂的反撲，捍衛(wèi)自身的合法地位。這樣，在民族信仰的衛(wèi)道者與叛逆者間產(chǎn)生了一場激烈的爭斗，它是回民族在人性、人情沖擊下痛苦掙扎的真實(shí)寫照。
　　當(dāng)然，作者這樣精心的布局，寓示了回族發(fā)展的命運(yùn)，也預(yù)示著回族未來發(fā)展的方向。韓子奇與妻妹梁冰玉的愛情，是向穆斯林道德觀念和伊斯蘭婚姻制度的挑戰(zhàn)。他們愛情的結(jié)晶——新月，是回族青年一代的象征，她對漢族教師楚雁潮的那種可拋開傳統(tǒng)、不顧一切的愛，又是對穆斯林傳統(tǒng)的新一輪的叛逆，寓示這回族青年一代又繼續(xù)在掙脫傳統(tǒng)的束縛，而回漢兩個(gè)民族終將走入一個(gè)和諧的大家庭。
　　三、葬禮后的反思
　　“回回民族是中國眾多民族當(dāng)中的一個(gè)非常特殊的民族，在它誕生以來的七百年中，不僅虔誠地保持著自己的信仰，而且像愛護(hù)眼睛一樣保持著血統(tǒng)純凈”，“它希望回回的子孫永遠(yuǎn)是回回”。[3]穆斯林毫無保留地信仰著，可歷史是向前發(fā)展的，文化的融合便是歷史進(jìn)步的必然趨勢，這不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。也許正因?yàn)樗麄兊倪@種毫無保留，在文化融合成為趨勢的社會(huì)中才帶有更甚的悲劇性。
　　作為一個(gè)慕斯林的殘酷維護(hù)者，梁君璧狠心地扼殺了兒女們的幸福，但命運(yùn)也對她做出了懲罰，因?yàn)樗乃魉鶠橐彩且环N背叛，一種對人性的背叛，對心靈的背叛，支離破碎的婚姻就是對她最大的懲罰，其實(shí)她也葬送了自己的愛情。梁君璧失敗了，但她的失敗并不代表韓子奇等人的勝利，是前進(jìn)的必然，是任何人任何力量都阻止不了的民族發(fā)展態(tài)勢。但悲劇依然深存，韓新月永不會(huì)復(fù)蘇的精神生命，梁冰玉客走他鄉(xiāng)、韓子奇支離破碎的感情生活都讓人不勝唏噓。然而也正是這一個(gè)個(gè)讓人痛徹心扉的悲劇故事在昭示著我們：惟有把自身放在世界性的民族融合趨勢下，宏觀地把握民族自身的走向，才能阻止這種悲劇的再度重演，才能求得民族真正的發(fā)展和強(qiáng)盛。[4]
　　當(dāng)一代玉王隨著他的玉告別了他的人生，生命和破碎的玉也一起消散，抬頭看月，那一輪圓月也早已隕落，留下的只有人們無限的感慨和傷痛。然而無論怎樣，悲劇在無可遏止的蔓延后又在人們的悲痛聲中落下帷幕，唯有那一場愛情的葬禮賺取了太多讀者傷心的眼淚。
　　愛情是人類永恒的話題，文學(xué)史上的愛情悲劇數(shù)不勝數(shù)，《羅密歐與朱麗葉》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等等，這些大都是一對戀人的悲劇，而《穆斯林的葬禮》向我們展示的則是一個(gè)包含了兩代人的群體性的愛情悲劇，更讓人增添幾分傷痛，這些愛情悲劇一方面讓我們對劇中的人感到同情，一方面又激發(fā)我們對真愛的追求和珍惜。祝天下有情人皆成眷屬。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] 霍達(dá).穆斯林的葬禮.北京：人民文學(xué)出版社，2005.
　　[２] 霍達(dá).后記[A].穆斯林的葬禮[M].北京: 北京十月文藝出版社，1988.
　　[３] 勉維霖.中國回族伊斯蘭教宗教制度概論.銀川：寧夏人民出版社，1997.
　　[4] 雅斯貝爾斯.悲劇的超越[M].北京: 工人出版社.1988.
　　
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