摘要：在人類文明發(fā)展歷程中，人性深處的欠缺、不和諧、未完成狀態(tài)使得人類始終高揚(yáng)烏托邦精神，使人類的靈魂在批判現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)中自由升騰，人類社會(huì)也在不斷自我超越中日益走向和諧發(fā)展之路。
　　關(guān)鍵詞：烏托邦；人性；精神
　　
　　在人類文明發(fā)展歷程中，烏托邦始終葆有改造現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)和渴望，在批判現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)中升騰，使人類的靈魂自由飛升，永遠(yuǎn)探索可能的東西，“不再讓人類隸屬于機(jī)器，不再讓社會(huì)的、道德的、審美的、生態(tài)的考慮服從于經(jīng)濟(jì)利益”，通過不斷自我超越而日益接近人的本真狀態(tài)。
　　人性的欠缺：康德在《從世界公民立場設(shè)想的一般歷史》中的一句話“從扭曲的人性中造不出完全筆直的東西”。由于人性天然的欠缺，世界永遠(yuǎn)不可能完美，“匱乏”和“缺失”構(gòu)成人類生存的困境。食物的匱乏激發(fā)對(duì)豐富物質(zhì)的渴望；情愛的缺失激發(fā)對(duì)渴望真情的渴求，這些現(xiàn)實(shí)的欲望的缺失催生了烏托邦。正如法蘭克福思想家布洛赫認(rèn)為“烏托邦的沖動(dòng)”的實(shí)質(zhì)是“欲望在現(xiàn)實(shí)時(shí)間的空缺”?！坝币话闶紫扰c人類最深處的生物本能相聯(lián)系，如食欲、性欲等，更高層次的欲望是對(duì)精神解放、自由的追求，它不滿現(xiàn)實(shí)，拒絕現(xiàn)實(shí)，即拒絕人的現(xiàn)存狀態(tài)，馬爾庫塞稱其為“偉大的拒絕”。它使人類不至于因局限現(xiàn)實(shí)而物化，它促使人類充分發(fā)揮主動(dòng)性，擺脫現(xiàn)實(shí)羈絆，超越自身有限性，不斷改進(jìn)生存狀態(tài)。所以，在人類遭遇危機(jī)的時(shí)候，總能看到烏托邦的身影；在人性的光輝照射不到的地方，總能嗅到烏托邦的氣息。
　　近一個(gè)世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，世界不斷理智化和理性化，人類在很大程度上過分追求物質(zhì)的“過?！?，這不僅僅造成對(duì)自然的無度開掘，更重要的是引發(fā)了人類內(nèi)在心性的變化。馬克斯 舍勒指出“僅僅依靠外力去征服其他人和物，去征服自然和宇宙”的外向型、功利性的現(xiàn)代社會(huì)，也片面培養(yǎng)造就了現(xiàn)代人“善于經(jīng)濟(jì)”、“精于算計(jì)”的人格。宗教般的神圣化、心靈化的境界遭到蔑視，個(gè)人的精神生活變得異常貧乏，人的“意志能量”不再“向上”仰望，而是“向下”，向著永遠(yuǎn)填不滿的物欲之壑“猛撲過去”。[1]所謂的舒適和富足并未相應(yīng)地帶來精神的滿足，相反隨之而來的是“精神的疲軟”、“精神的失落”、“精神的衰敗”。心理學(xué)家弗洛姆也指出：二十世紀(jì)盡管擁有物質(zhì)的繁榮、政治和經(jīng)濟(jì)的自由，精神卻日益貧乏。[2]個(gè)體的思想、精神、靈魂統(tǒng)統(tǒng)成為“不在場”，他們游離在高空中或躲藏在某一黑暗的角落，偶爾駐足大地或偶被照亮，也是瞬間即逝，滾滾“物流”早已把人類的精神沖刷成了戈壁灘，任何思想的種子也休想扎根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。喬依斯凄清地嘆道“與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一脈相承的物質(zhì)主義，摧毀了人的精神功能，使人們無法進(jìn)一步完善，現(xiàn)代人征服了空間、征服了大地、征服了疾病、征服了愚昧，但是所有這些偉大的勝利，都只不過在精神的熔爐中化為一滴淚水！”[3]人性深處精神向度的缺失已成為現(xiàn)代社會(huì)不爭的事實(shí)，當(dāng)人類日益消解神圣，為世界“去魅”的同時(shí)，也徹底拔除了升騰在靈魂深處的烏托邦精神。
　　人性的未完成：捷克斯洛伐克現(xiàn)代著名作家米蘭 昆德拉在關(guān)于小說智慧的談話中，指出：“小說不研究現(xiàn)實(shí)，而是研究存在。存在并不是已經(jīng)發(fā)生，存在是人的可能的場所，是一切人可以成為德，一切人所能夠的。小說家發(fā)現(xiàn)人們這種或那種可能，畫出‘存在的圖’，他是存在的勘探者。”[4]如果把“小說”換成“人性”、“烏托邦”，這段話仍然充滿智慧。人的本質(zhì)是生成性的，是“未確定的”、“未定型的”，人的一生都處在不斷的生成過程中，總是積極、主動(dòng)地去探詢存在的各種可能性，總是站在此岸眺望彼岸，人的一生注定始終在路上。正如德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾在《人論》中談到“人被宣稱為是不斷探索他自身的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值就存在這種審視中，存在于對(duì)人類生活的批判態(tài)度中。”[5]對(duì)此，赫舍爾也認(rèn)為，人的存在從來就不是完成時(shí)的，而且也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。人的存在是一個(gè)連續(xù)不斷地選擇、生成、創(chuàng)造的過程，沒有一個(gè)一勞永逸的終極狀態(tài)。“做人就意味著在旅途中，意味著奮斗、等待、盼望?！盵6]
　　人類文明的歷史，就是一個(gè)不斷探索自身存在的歷史，就是一個(gè)不斷尋求各種存在可能的歷史。在人類社會(huì)出現(xiàn)之前，整個(gè)自然界寧靜、祥和、自然，萬事萬物按其本性自由生長，這是一個(gè)多姿多彩，生機(jī)盎然的自在世界。哈維爾稱其為“本來的世界”或“生活的世界”?！澳菚r(shí)真實(shí)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)還未被異化，這樣一個(gè)世界有它的早晨和夜晚，有它的下方（大地）和上方（天空）；太陽每天從東方升起，太陽每天從東方升起，穿行于天空，然后再西邊落山；在那里這樣一些概念諸如“在家中”與“在他鄉(xiāng)”，善與惡、美與丑、近與遠(yuǎn)、責(zé)任與權(quán)利，仍然有著活生生的和一望即知的含義?！盵7]在我們?nèi)祟惓霈F(xiàn)以前，這個(gè)“本來的世界”或“生活的世界”出于自身的存在，內(nèi)在地?fù)碛心撤N絕對(duì)的前提——它絕對(duì)安置、界定、激勵(lì)和引導(dǎo)萬事萬物，沒有它是難以想象的。[8]人類是個(gè)被拋的設(shè)計(jì)，一來到世上，就置身于完全陌生乃至可怖的生存環(huán)境中，從內(nèi)心深處涌起的惶恐和顫栗迫使人類追求秩序、恒定和普遍?！爸刃虻乃摺敝苯又赶颍翰豢山缍ㄐ?、不連貫性、不一致性、非理性、矛盾性和不可決斷性，這些直接加劇人類內(nèi)心深處的恐懼，所以，追求清晰性和透明性成為人類的宿命。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)更加使人類確信：人類能夠憑借理性達(dá)到高度的確定性、恒定性?？茖W(xué)的合法化成為人類唯一的正統(tǒng)信仰，植物、動(dòng)物，乃至人類的情感、思想都可以進(jìn)行定性定量的客觀分析、研究，一切都是可知的——可靠并真實(shí)地可知?？茖W(xué)拒絕崇高，技術(shù)發(fā)生扭曲，不再體現(xiàn)人與自然之間的一種密切關(guān)系，自愿下降為一種工具，成為改善現(xiàn)狀，完美社會(huì)的開路先鋒。人類在高唱“精華”和“靈長”的頌歌時(shí)徹底忘記了自己曾源于自然，依存自然，徹底拋棄了“本來的世界”、“生活的世界”。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，人類又開始重新思考人與自然的關(guān)系，重新審視自我，重新調(diào)整人類文明前進(jìn)的方向。
　　卡西爾說“烏托邦的偉大使命就在于：它為可能性開拓了地盤以反對(duì)對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事態(tài)的消極默認(rèn)。正是符號(hào)思維克服了人的自然惰性，并賦予人以一種新的能力，一種善于不斷更新人類世界的能力。”它是“尚未”（not-yet），永遠(yuǎn)向各種可能性開放，永遠(yuǎn)渴求對(duì)各種可能生存方式的探索。所以，始終在路上，走過一程又一程希望，走向一個(gè)又一個(gè)輝煌，永不駐足，永不坐實(shí)，永遠(yuǎn)在人類的精神天地中升騰、氤氳。“起點(diǎn)”意味著又一輪的開始，也意味著一種更高層次的“回歸”。“回歸”是個(gè)富有無窮想象力的字眼，它使我們遙想人類之初天人合一的美好時(shí)光，更使我們心靈沉靜，把靈魂交給自然，這是承載人性的一片沃土。人與自然和諧相處的洪荒時(shí)代，浩瀚的天空，蒼茫的大地，變幻的景象，曾使古人顫栗、恐懼，但也正是一片混沌，人類張開了清澈的雙眼，敞開了濕潤的心靈，腳立堅(jiān)實(shí)的土地，仰望碧藍(lán)的天空，天、人、地就這樣撐起了宇宙，人類從此以天地為家，自在暢游。這才是烏托邦的家園，它以超越為筋骨，以精神為血肉，以相像為雙翼，這是一個(gè)充沛、飽滿的生命，它更是一種信仰，一種永存在人類靈魂深處的渴望，引領(lǐng)人類在星路上升騰。
　　人性的不和諧：唯美主義大師王爾德說過：“世界地圖如果沒有包含一塊烏托邦，它甚至不值一瞥；因?yàn)樗鄙俪休d人性的地方。但如果人性在那里降臨，它就會(huì)展望，并看到一個(gè)更加美好的國家?！彼?，烏托邦是人類安身立命之地，是建立在人類普遍人性的基礎(chǔ)上對(duì)人類終極存在的抽象的、浪漫的探詢，更是一個(gè)渴望完滿，追求自由，最終詩意棲居的永恒夢想的歷史。它本質(zhì)上是對(duì)一種最厚重的歷史意義，最空靈的個(gè)體存在的追求，它的終極意義在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的永恒批判和對(duì)各種存在方式的渴求。這不僅是人類希望與夢想的本能，更是人類追求自由、升騰精神的沖動(dòng)。烏托邦精神的缺失，必定導(dǎo)致人類肉體的干癟，人類靈魂的干燥，人類人性的不完整。
　　
　　“所謂人的‘完整性’是指人的感性與理性的協(xié)調(diào)完美統(tǒng)一，它涵蓋了人的全部和諧、自由、完美的品質(zhì)。人只有使其自身的人性得以完整，人才能作為有道德的人，才能最后獲得真正的自由與幸福，從而走入審美的殿堂——審美的自由王國。這就表明審美的最終目的是為了使人性獲得自由幸福?！盵9]近代，由于文明的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人局限于發(fā)展其身上的某種力，從而破壞了人性天然的和諧狀態(tài)?；艨撕Ｄ凇独硇缘慕K結(jié)》中指出，技術(shù)理性的工具主義概念擴(kuò)散到了幾乎全部領(lǐng)域，賦予不同的智力活動(dòng)以一種共同的特征，這些活動(dòng)于是就成了一種技術(shù)，一種培訓(xùn)，而不是一種個(gè)性，它要求專業(yè)化知識(shí)而不是完整的人格。席勒早就認(rèn)識(shí)到近代“劃分一切的理智”在社會(huì)與個(gè)體及個(gè)體內(nèi)部都造成了分裂?！敖o近代人性以這種創(chuàng)傷的正是文化本身”，日益追求精細(xì)化、學(xué)科化、專業(yè)化的文化強(qiáng)力將人的天然、完滿的和諧人性撕裂開來，片面發(fā)展某種能力，最終以犧牲人性的整體和諧來獲取某種技能的片面進(jìn)步。席勒說:“我不否認(rèn)，作為一個(gè)統(tǒng)一體和從知性的天平上看來，現(xiàn)代人比古代世界最優(yōu)秀的人物更具優(yōu)勢。但是，這場競賽應(yīng)該包括每個(gè)成員，用整體的人與整體的人來衡量。哪一個(gè)現(xiàn)代人能站出來個(gè)人對(duì)個(gè)人地與單個(gè)雅典人比試一下人性的價(jià)值？”[10]在席勒心目中，人類一定要高蹈烏托邦精神，恢復(fù)人性的完美，將人性引向自由的和諧狀態(tài)。正如美學(xué)家朱光潛先生所指出的那樣：“席勒的功勞在于給予這個(gè)理想以一種更具體更深刻的內(nèi)容：人的完整性在于感性與理性的統(tǒng)一，必然與自由的統(tǒng)一以及現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一?！盵11]
　　所以，人類內(nèi)心深處都潛藏著一種對(duì)遙遠(yuǎn)時(shí)代的平等自由生活的渴望和懷想。在希臘社會(huì)，人類生活是渾然一體的，人與自然，人類群體與群體，個(gè)人與群體，個(gè)人與個(gè)人是和諧相處的，希臘人能“把想象的青春性和理性的成年性結(jié)合在一種完美的人性里?！比祟愡M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，先前那種渾融和諧、平等親昵的人與自然，人類自身的狀態(tài)逐步遭到破壞。所以，人類天然地喜歡自然，一方面是由于它表現(xiàn)我們失去的童年，失去的那種純潔天真的自然狀態(tài)，那種“完整性”和“無限的潛能”，因此喜愛之中不免夾雜“傷感”。另一方面也是由于它表現(xiàn)我們的理想，即通過“文化教養(yǎng)”（審美教育）又回到自然，恢復(fù)已經(jīng)遭到近代文化割據(jù)和摧殘的人性的完整和自由，因此喜愛之中帶有“一種崇高的情緒。”
　　
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