摘要：《莊子·人間世》主旨在描述人際間的糾紛，以及人與自處之道。魏晉名士阮籍恰是《人間世》最好的詮釋，本文將從與統(tǒng)治者的相處之道、無(wú)用以自全以及支離其德者三部分來(lái)闡述阮籍與《人間世》的不解之緣。
　　關(guān)鍵詞：莊子；人間世；阮籍
　　
　　前言
　　《莊子》有“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的逍遙之境，亦有“不傷生，不畏死，視死生為一致”的養(yǎng)生之道，然最令人傾慕的乃其“涉亂世以自全而全人”的處世哲學(xué)。
　　《莊子》成書于權(quán)力傾軋、暴力相向的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。若它專講“神人無(wú)功，至人無(wú)己”，則缺少些胡椒面之類的塵俗味，而《人間世》篇?jiǎng)t為莊子哲學(xué)注入了生活的動(dòng)力。歷史驚人的相似，亂世空負(fù)英雄志的一幕屢屢上演，在殘酷現(xiàn)實(shí)的壓迫下，有志之士往往選擇出入釋道，與莊子不期而遇。魏晉風(fēng)流的代表人物阮籍恰是《莊子·人間世》最好的詮釋，本文將從與統(tǒng)治者的相處之道，無(wú)用以自全以及支離其德者三部分來(lái)闡述阮籍與《人間世》的不解之緣。
　　一、“形就心和”的君臣之道
　　關(guān)于人間世的題解，郭象注：“與人群者，不得離人。然人間之變故，世世異宜，唯無(wú)心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也。”①《人間世》專論人與人的政治關(guān)系，它用一種隱晦的方式表現(xiàn)了由祈求進(jìn)入、繼之感到捆縛、最后打算退出的官場(chǎng)文化的“圍城”現(xiàn)象。《人間世》開(kāi)篇就寫到“顏回見(jiàn)仲尼請(qǐng)行”，顏回想要?jiǎng)裾f(shuō)“輕用其國(guó)”、“輕用民死”的衛(wèi)君，但他所提出的三種勸導(dǎo)方法都遭到孔子的否定，最后才提出“心齋”一法。面對(duì)狡詐的官場(chǎng)和混亂的人世，究竟如何才是最佳的處事方式呢？莊子通過(guò)孔子之口對(duì)葉公子高說(shuō)了一番意味深長(zhǎng)的話：“且夫乘霧以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報(bào)也！”②
　　然莊子的逍遙境界需要齊物、忘我，阮籍做不到，他是懷揣著濟(jì)世之志的，從他所撰寫的《樂(lè)論》和《通易論》就可看出。如何能在黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中悠然自得呢？《人間世》借蘧伯玉之口給為他道出了一條明路。顏闔請(qǐng)教蘧伯玉曰：“有人于此，其德天殺。與之為方則危吾國(guó)；與之為方則危吾身。”蘧伯玉認(rèn)為，首先，務(wù)必小心謹(jǐn)慎，即“戒之，甚之，正汝身也哉！”接著又提出了“形莫若就，心莫若和”且“就不欲入，和不欲出?！钡挠^點(diǎn)。對(duì)于阮籍來(lái)講，如何教導(dǎo)暴戾之人倒是不必，但與統(tǒng)治者和平共處，能保持自身清白堅(jiān)持自己的信念又能與權(quán)貴相安無(wú)事對(duì)其具有重要的意義。
　　在三十四歲之前，盡管父親是當(dāng)時(shí)的大文士，自己也有一定名聲，但阮籍卻一直未曾入仕。但在當(dāng)時(shí)名士的影響力是很大的，是統(tǒng)治者積極拉攏的對(duì)象，這也決定了阮籍必然要陷入當(dāng)時(shí)的政治格局中，是其悲劇命運(yùn)的開(kāi)端。在正始初年，曹氏與司馬氏的政治勢(shì)力處于相對(duì)平衡的狀態(tài)，但也潛藏的深刻的危機(jī)。而曹爽是一個(gè)依靠祖蔭而居重位的浮華貴介公子，并無(wú)真正的經(jīng)略軍國(guó)大事的宏才，不是阮籍所理想的“良輔”，處于潔身自好、保全名節(jié)的考慮，阮籍采取了一種觀望的態(tài)度。但對(duì)于政治如果太過(guò)疏離，也會(huì)遭來(lái)殺身之禍，阮籍深知這點(diǎn)，于是他選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，出任了幾次官職，迫于形勢(shì)，做出服從的樣子。然而世事不由人，對(duì)于一些不想?yún)⑴c的時(shí)事，怕惹禍上身，阮籍就采取借酒裝醉的方法來(lái)遠(yuǎn)離。③
　　二、無(wú)用以自全
　　《晉書》中有記載：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”。在這種惡劣的政治環(huán)境下，多少名士感到生死存亡難卜，視政壇為畏途，紛紛放棄其“濟(jì)世志”，轉(zhuǎn)向自全之策，阮籍也深感憂慮，采取了回避隱退的態(tài)度。
　　莊子在《人間世》中幫助士人設(shè)計(jì)了一套處世之方，其總的原則不外乎“虛己”、“順物”。具體來(lái)說(shuō)就是強(qiáng)調(diào)在君臣之間保持一定的距離，凡事要掌握分寸，與世無(wú)爭(zhēng)；時(shí)時(shí)要藏智匿才，甘愿無(wú)用。莊子認(rèn)為只有這樣，才能避免暴君的嫉恨和陷害。而莊子所謂的“不材”，也是為了有朝一日能物盡其用。因此他極力強(qiáng)調(diào)“全身”，在亂世中保有自己的性命。④
　　阮籍就甘愿做這樣一棵不才之木，他的這種選擇是無(wú)奈的，卻恰合了莊子寫《人間世》的無(wú)奈心境。他不肯與統(tǒng)治者合作，不愿為統(tǒng)治者所利用，對(duì)世人竭力追求的功名、利祿、權(quán)勢(shì)與尊位都視為羅網(wǎng)而始終逃避，在痛苦與艱難之中苦苦尋找著自己的生存方式，以追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。據(jù)《晉書》記載:阮籍“喜怒不形