摘要：吳敬梓與其著作《儒林外史》之間的關(guān)系是十分密切的，書中不僅詳細(xì)描繪了作者所生活的時代，而且書中的大部分人物都是作者身邊所熟悉的人，其中杜少卿更是吳敬梓本人的真實寫照，另外書中也寄寓了作者的理想。
　　關(guān)鍵詞：吳敬梓；《儒林外史》；關(guān)系
　　
　　吳敬梓生于康熙四十年（公元1701年），死于乾隆十九年（公元1754年），他是安徽全椒人，字敏軒，號粒民，因為家有文木山房，晚年又自稱“文木老人”，又由于他在三十二歲時由家鄉(xiāng)移居江蘇秦淮河畔的南京，并定居在那里，因此，后來他又自稱“秦淮寓客”。
　　吳敬梓出生在一個“家聲科第從來美”的大家庭里，他的家族在明末清初時大約有過五十年光景的“家門鼎盛”時期。他的高祖吳沛，是一位理學(xué)大家，是東南學(xué)者的宗師。他的曾祖輩，兄弟五人，除一人是布衣外，其他四人都是進(jìn)士，其中吳國對是清初著名八股大家，詩賦也作得很好。他的祖父輩吳晟、吳昺，一個是進(jìn)士，一個是榜眼，當(dāng)時都很有文名。但到了吳敬梓的父親吳霖起一輩時，家道就開始衰落了。吳敬梓從小就受到全面而嚴(yán)格的儒家教育，二十三歲時考中進(jìn)士，這時他的父親病逝，于是他的生活就發(fā)生了急劇變化。父親一死，吳氏家族里的人乘機(jī)侵奪吳家的財產(chǎn)，而吳敬梓在悲憤之余，也便開始大肆揮霍，這段時間他的生活過得很靡爛。胡適在《吳敬梓年譜》中曾說，吳敬梓的財產(chǎn)全部是他在秦淮河上嫖妓嫖掉的，因為他的《減字木蘭花》中有這樣的詞句：“昔年游冶，淮水鐘山朝復(fù)夜，金盡床頭，壯士逢人面帶羞?！眳蔷磋鬟@段時間在戲子、妓女當(dāng)中浪費(fèi)金錢的確是事實，但更重要的一個原因是因為他慷慨好施、輕財重友。由于吳敬梓大肆揮霍錢財，致使其家境急劇敗落，他受到了同鄉(xiāng)的鄙視和攻擊，“鄉(xiāng)里傳為子弟戒”。在這種情況下，吳敬梓離開了全椒，移居南京。到南京后，他的生活也相當(dāng)貧困。他的好友程晉芳所寫的《文木先生傳》及顧云所著之《吳敬梓傳》都記載了吳敬梓冬天因家貧無法御寒，他便邀一群好友，晚上從南門出城，繞城墻行走幾十里，歌吟嘯呼，互相應(yīng)和，直到天亮，再從西門進(jìn)城，稱之為“暖足”?？窟@個方法來抵御寒冷，真有點不可思議。這個故事雖然有夸張之嫌，但仍可說明吳敬梓當(dāng)時的生活是相當(dāng)困窘的。1754年，吳敬梓因酒醉客死于南京。
　　《儒林外史》成書于作者晚年，最晚在他四十九歲時已經(jīng)完成，是他寄居南京秦淮時所作?！度辶滞馐贰愤@部著作與作者吳敬梓之間的關(guān)系是十分密切的，書中不僅詳細(xì)描繪了作者所生活的時代，而且書中的大部分人物都是作者身邊所熟悉的人，其中杜少卿更是吳敬梓本人的真實寫照（當(dāng)然書中的杜少卿或多或少都被作者美化過），另外書中也寄寓了作者的理想。具體說來，兩者的關(guān)系主要有以下四點。
　　第一，同他的身世經(jīng)歷有關(guān)。吳敬梓是出身于大官僚地主家庭，自幼處在名門望族的社會環(huán)境中，中年以后，他又經(jīng)歷了家庭的巨大變故。由于他的上輩和宗族的關(guān)系，由于他的交游和他后來生活的困頓，吳敬梓所接觸的士大夫階層很廣泛，認(rèn)識和熟知的非常多。他看到的各種嘴臉，體驗的人情冷暖，都很豐富深刻。這種經(jīng)歷使他的心更傾向于微賤和落拓不得志的人物，對他們是一種同情的理解，就算是諷刺，也是非常溫和的；而對于那些滿口仁義道德的偽君子、腐敗的官吏以及所謂的名士，則是毫不留情地加以諷刺與批判。另外，吳敬梓的先世和他家族的許多人都以八股文起家，博得了很大功名富貴，而且吳敬梓小時候受過嚴(yán)格的八股文訓(xùn)練，很有成績，這造成了年青時的吳敬梓對八股文熟諳而自負(fù)，對科舉和功名富貴是很熱衷的。他在二十三歲考中秀才后，也多次去參加鄉(xiāng)試，比如他二十九歲時就曾參加過，不過沒被錄取。三十六歲時又由安徽巡撫趙國麟薦舉他參加博學(xué)鴻詞之選，但他因病沒能去成，后來他在《丙辰除夕述懷》詩中還流露過后悔的心情，但當(dāng)他親眼看到赴京考試的幾個熟人落魄而歸，他才完全斷絕了功名科舉的念頭。吳敬梓在仕進(jìn)與隱退、貧賤與富貴之間，曾有過痛苦的思想斗爭，到了寫作《儒林外史》的前幾年，他才斗爭過來，思想上才完全堅定。如果沒有吳敬梓對八股文的熟悉，沒有他自己在科舉道路上親身的體驗和痛苦的經(jīng)歷，他不可能有那種強(qiáng)烈敏銳的憎惡八股文、憎惡功名富貴的感情，更不可能通過日常現(xiàn)象中的一些人和事，那樣深刻地表現(xiàn)出科舉制度與八股文給文人的心靈所帶來的巨大痛苦，以及人們對其又恨又愛的復(fù)雜情感?？梢哉f，吳敬梓的這種身世與經(jīng)歷是他創(chuàng)作《儒林外史》的直接淵源。
　　第二，同他所接受的思潮有關(guān)。明末清初時，思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了一些對君權(quán)發(fā)生疑問的含有民主成份的思想，又由于明清之際民族矛盾的尖銳化，其中也伴隨著民族思想，這就是顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的主導(dǎo)思想。稍后，這種思想又通過顏元和李塨成為一種新面目的儒家思想，其特點就是重實學(xué)，講實踐，提倡身體力行，對傳統(tǒng)的程朱理學(xué)加以懷疑。特別是顧炎武，從經(jīng)世致用出發(fā)，對科舉和八股制度進(jìn)行了尖銳的抨擊。他在《日知錄》中痛斥八股，認(rèn)為他毀滅文化，敗壞人才，所造成的危害，比秦始皇焚書坑儒還要厲害，并且列舉秀才們的劣跡，認(rèn)為他們對百姓 “無秋毫之益而有丘山之累”，是“病民之尤者”，而科舉取士是蠹政害民、結(jié)黨傾軋的淵藪，只有徹底廢除這一制度，國家才有光明的前途。這種思想在當(dāng)時雖傳播范圍不是很廣，但在特定小圈子里還是有一定影響的。雖說吳敬梓出生時，這個思想解放運(yùn)動已處于末期，但吳敬梓的的好友程廷祚、樊圣謨都是李塨的弟子，可以想見他一定也會受其影響。不過吳敬梓的民族思想并不明顯，在他身上更多體現(xiàn)的是反禮教、反八股、重經(jīng)學(xué)、尚實學(xué)的現(xiàn)實主義精神，而《儒林外史》中正滲透著這樣一種現(xiàn)實主義精神?！度辶滞馐贰冯m特意說明故事的寫作背景為明代，但一般人都可看出書中所描寫的內(nèi)容實際上都是發(fā)生在清代，可以說作者是忠實地再現(xiàn)了清代的社會現(xiàn)實。而且通過他對書中科舉之士以及正面人物杜少卿的刻畫，也可看出他的一些民主思想，只不過他沒有他的前輩那么激進(jìn)。
　　第三，書中所描寫的人物大多都是作者所熟悉的人，而且大部分在生活中都能找到原型。其中最典型的是杜少卿，他是作者的自況，許多研究者都指出這是作者的化身或寓有作者自己的影子。小說 在描寫杜家家世時，與吳家類似。第三十回郭鐵華對杜慎卿說：“尊府是一門三鼎甲，四代六尚書，門生故吏，天下都散滿了?！惫F華的這段話可以說是吳敬梓祖輩的真實寫照。而杜少卿個人的經(jīng)歷與思想也與吳敬梓相當(dāng)類似。杜少卿是安徽天長縣人，與吳敬梓之全椒屬鄰縣，這可能是作者的有意安排。與吳敬梓一樣，杜少卿也是一個輕財重友、慷慨好施的敗家子，同鄉(xiāng)的學(xué)生都在課桌上刻下“慎勿學(xué)儀”。后來，杜少卿舉家移居南京，生活也很貧困。另外，杜少卿蔑視科舉，瞧不起功名富貴，第三十回他說：“學(xué)里秀才，未見得好似奴才”。李巡撫薦舉他入京作官，他用手帕抱了頭裝病不去。這些言行應(yīng)該都是吳敬梓的真實寫照。杜少卿在許多地方還突破了禮法的束縛，如攜妻同游，反對多妻制，并對沈瓊枝的逃婚行為大加稱贊。而吳敬梓本人也正是不拘禮法的。
　　其他人物也能在當(dāng)時的現(xiàn)實中找到原型。根據(jù)何澤翰的《儒林外史人物本事考略》，《儒林外史》中的人物，有的是吳敬梓的朋友，如馬二先生是吳敬梓的摯友馮粹中，莊尚志為程廷祚，牛布衣為朱草衣；有的是當(dāng)時的一些名人，如權(quán)勿用之原型為是鏡，沈瓊枝之原型為張宛玉，平少保之原型為年羹堯；還有的是作者揉合多人的特點而集中到一個人身上。
　　
　　正因為這些人物都是作者所熟悉的，所以他才寫得真實可信。
　　第四，書中寄托了吳敬梓的理想，而這個理想集中體現(xiàn)在四類人身上。首先是王冕，吳敬梓是把他作為前代的楷模來寫的。他把他自己所認(rèn)為的高尚品質(zhì)，把他在同時代里的人們身上所看到的性格中的優(yōu)美的一面都加到了王冕這一理想人物的身上。吳敬梓在王冕這一形象上寄托著自己的抱負(fù)，甚至以他自況。作者和他的人物之間的重要事跡是相同的：兩者都不求聞達(dá)，都辭掉了征辟，甚至于一些處世行徑和生活的細(xì)節(jié)上都有類似之處，他們都是“嵚崎”（即與眾不同）之人。吳敬梓是將自己投入了這個人物，而以他來闡述自己理想的人生境界，表明自己蔑視功名富貴的態(tài)度。其次是杜少卿、沈瓊枝等人物，他們是現(xiàn)實中的一類形象，作者也把自己的一些不足之處加以美化，并傾注到他們身上。第三類是虞育德、莊紹光、遲衡山等復(fù)古派人物，他們企圖用復(fù)興古禮古樂的辦法來挽回世道人心，用復(fù)古的辦法來改良社會，由此出發(fā)，他們集中做了兩件大事。一是由遲衡山發(fā)起，虞育德、莊紹光等七十六人贊同，在南方用古禮古樂公祭泰件祠；二是蕭云仙在青楓城直接按古道來治理城邦，但最終都以失敗而告終。最后一類是小說末回中所寫的自食其力、置身于功名富貴之外的市井小民，這是作者看到儒林的無希望而把眼光轉(zhuǎn)到了下層市民身上的反映，這些人中有賣火紙筒的王太、開茶館的蓋寬、寫字的季遐年、裁縫荊元，小說的這最后一回實際上表達(dá)了作者對未來的朦朧的理想，但實際上作者所描寫的市井奇人仍帶有很濃厚的儒林色彩，甚至可以說是這些市井奇人近似于《史記》中所寫的”引車賣漿“者之類的隱士，他們各自愛好的也恰是儒家的琴、棋、書、畫。
　　從吳敬梓所描寫的理想人物來看，從王冕開始，是一代不如一代。他在最后結(jié)束的《沁園春》詞中說：“今已矣，把衣冠蟬蛻，濯足滄浪”。又說：“從今后，伴藥爐經(jīng)卷，自禮空王?！笨梢?，吳敬梓雖然對于這些市井奇人是贊嘆的，認(rèn)為“薪盡火傳”，但對于整個儒林卻是失望的，對整個社會也是失望的，充滿了感傷情緒。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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