摘要：賈山是西漢初期繼陸賈之后的又一位政論散文家，《漢書·藝文志》著錄其文八篇，今僅存《至言》一篇。然《至言》洋洋灑灑兩千五百余字，涵蓋了賈山諸多政治主張及思想觀念，亦很好地體現(xiàn)了其為文的特點(diǎn)。筆者擬從《至言》著手探尋其成文的寫作背景、思想內(nèi)涵及主要藝術(shù)特色。
　　關(guān)鍵詞：至言；背景；思想根源；藝術(shù)特色
　　
　　一、賈山《至言》的寫作背景
　　秦滅六國，建立起了強(qiáng)盛的封建大一統(tǒng)帝國。然而，從它建立到滅亡，前后僅僅十六年。秦朝滅亡如此迅速，形勢變化如此急劇，真可謂大起大落。漢政權(quán)確立之初，面臨的重大課題是如何治理已經(jīng)天下歸一的龐大帝國，然而社會(huì)體制發(fā)生了巨大變化，周制無法仿效，能夠借鑒的只有秦制。但是，秦朝卻是一個(gè)短命的王朝，而秦朝短命的原因究竟出于體制還是治理方略，這個(gè)問題迫切需要解決，于是一些有志文人便開始深究秦亡教訓(xùn)。
　　另一方面，文帝即位，為政趨于寬松，認(rèn)識(shí)到鉗制言論的弊端，遂下詔廢除誹謗妖言之法，漢書有云：“古之治天下，朝有進(jìn)善之旌，誹謗之術(shù)，所以通治道而來諫者也。今法有誹謗之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也。將何以來遠(yuǎn)方之賢良？其除之。民或祝詛上，以相約而后相謾，吏以為大逆，其有它言，吏又以為誹謗。此細(xì)民之愚，無知抵死，朕甚不取。自今以來，有犯此者，勿聽治。”[1]此詔撰于他即位第二年的五月。同年十一月，文帝又下求言之詔，云：“朕獲保宗廟，以微眇之身托于士民君王之上，天下治亂，在予一人，唯二三執(zhí)政猶吾股肱也。朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之過失，及知見之所不及， 以啟告朕。及舉賢良方正能直言極諫著，以匡朕之不逮。”[1]如此態(tài)度，是賈山撰作《至言》，大膽議政，乃至敢于批評(píng)文帝的重要前提。
　　
　　二、思想根源
　　由漢書本傳云：“山受學(xué)祛，所言涉獵書記，不能為純?nèi)濉?，我們可以得知賈山是一個(gè)涉獵群書而無專精的人，是一個(gè)受到多家思想影響的人。但我們從《至言》中可以很明顯的看出儒家思想還是占據(jù)了他思想的主流。在論述帝王如何得到“至言”時(shí)，賈山提出古之圣王“禮”之行為和方式：“天子之尊，四海之內(nèi)，其義莫不為臣。然而養(yǎng)三老于大學(xué)，親執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，祝饐在前，祝鯁在后，公卿奉杖，大夫進(jìn)履，進(jìn)賢以自輔弼，求修正之士使直諫?！?[2]這就要求君王從自身做起，立孝道于天下；立賢臣以防己驕；立諫臣以防己過；兼聽民意以求無饜，真正做到君王的本分，為天下作出表率，使得“君君、臣臣、父父、子子”，人人各安其位，各守其道，各尊其禮。
　　在處理君臣關(guān)系上則以古之賢君為例，指出：“故古之賢君于其臣也，尊其爵祿而親之；疾則臨視之亡數(shù)，死則往吊苦之，臨其小斂大斂，已棺涂而后為之服錫衰麻绖，而三臨其喪；未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂，當(dāng)宗廟之祭而死，為之廢樂。故古之君人者與其臣也，可謂盡禮矣；服法服，端容貌，正顏色，然后見之。故臣下莫敢不竭力盡死以報(bào)其上，功德立于后世，而令聞不忘也”。希望文帝能效法古之賢君真正做到君有君禮，臣盡臣義。
　　《至言》中民本思想也有體現(xiàn)：“昔者，周蓋千八百國，以九州之民養(yǎng)千八百國之君，用民之力不過歲三日，什一而籍，君有余財(cái)，民有余力”。周王朝重視民力，關(guān)心民生，使得百姓安定而頌聲作；秦王朝賦斂重?cái)?shù)“ 以千八百國之民自養(yǎng)，力罷不能勝其役，財(cái)盡不能勝其求。一君之身耳，所以自養(yǎng)者馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。勞罷者不得休息，饑寒者不得衣食，亡罪而死刑者無所告訴，人與之為怨，家與之為仇”，背離民意而天下壞。正是因?yàn)榍爻瘜?duì)于人民缺乏的正確認(rèn)識(shí)，從而動(dòng)搖了國之根本。
　　
　　三、藝術(shù)特色
　　由于秦代歷經(jīng)年代甚短，文學(xué)成就也不是很突出，西漢初期的政論散文家就自覺向先秦文化學(xué)習(xí)，為表達(dá)自己的政治主張，引起君主重視，他們吸收戰(zhàn)國策士的說辭之風(fēng)：言多激切，雄健奔放，氣勢磅礴，呈現(xiàn)出一種陽剛之美。在《至言》的開篇，賈山辭曰：“ 臣聞為人臣者，盡忠竭愚，以直諫主，不避死亡之誅者，臣山是也”。賈山是冒著殺頭的危險(xiǎn)來為天子敲警鐘的，是為了國家的利益不惜犧牲自己生命的，抱著一死之心寫就的文章充盈著強(qiáng)烈的憂國憂民的情感，因此其文氣貫長虹，勢如破竹，表現(xiàn)出一股不可遏止的強(qiáng)大氣勢。
　　文章氣勢與作者主觀的氣盛分不開，但轉(zhuǎn)化為一種客觀的感人的力量，也離不開語言這個(gè)物質(zhì)的外殼，即設(shè)段、造句、典故比喻的運(yùn)用。
　　曾國藩說：“為文全在氣盛，欲氣盛全在段落清”[3]，“段落清”指文章的邏輯結(jié)構(gòu)問題，各段內(nèi)容既要相對(duì)獨(dú)立，又要緊密聯(lián)系。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看《至言》，其行文段落是具有較強(qiáng)內(nèi)在邏輯性的：前兩段以秦為喻描寫秦朝的尊貴和富饒，并以強(qiáng)大帝國的瞬間覆轍來警醒文帝。然后陳述君王接納至言的重要性及君王得到至言所應(yīng)具備的品德和態(tài)度。第四、五、六段又以秦為例論述秦朝滅亡之由及秦帝身處危亡而不自知的原因。第七段提出：君臣互敬，則至言進(jìn)。最后對(duì)文帝現(xiàn)行政策的利弊進(jìn)行評(píng)價(jià)，希望文帝能夠興利除弊。論題清楚明確，論據(jù)強(qiáng)勁有力，論證合乎邏輯，段落劃分清楚，聯(lián)系又十分緊密，做到了曾國藩所說的“似斷非斷”、“似承非承”。
　　曾國藩言：“雄奇以行氣為上，造句為下，選字又次之。然未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而氣能雄奇者?！盵4]又說要使造句有氣勢，必須“偶句多，單句少”。所謂偶句，包括對(duì)偶句和排比句。對(duì)偶句在賈山文中很是普遍，如：“修身于內(nèi)，成名于外”；“熊羆之力，虎狼之心”；“ 地之磽者，雖有善種，不能生焉；江皋河瀕，雖有惡種，無不猥大”等等。這些句子字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，音節(jié)和諧，因而能使文章產(chǎn)生整齊的美感，增強(qiáng)語言的聲音美，形成一種響亮的氣勢；而排比句使文章鋪張馳騁，如：“亡養(yǎng)老之義，亡輔弼之臣，亡進(jìn)諫之士”、“ 尊養(yǎng)三老，視孝也；立輔弼之臣者，恐驕也；置直諫之士者，恐不得聞其過也；學(xué)問至于芻蕘者，求善無饜也”。這些排比句亦大大增強(qiáng)了文章的氣勢。故清人姚鼐贊云：“雄肆之文，噴薄橫出，漢初之文如此。昭、宣以后蓋希有矣，況東京而降乎？”[5]
　　與先秦諸子的引事取譬相較，《至言》在援引具體的事件時(shí)更喜好用比喻來說明問題。比如：“地之磽者，雖有善種，不能生焉；江皋河瀕，雖有惡種，無不猥大?！?；“故地之美者善養(yǎng)禾，君之仁者善養(yǎng)士” 。這些比喻不但有助于明事理，而且可以增加文章的生動(dòng)性，增強(qiáng)文章的氣勢。而如“震之以威，壓之以重，則雖有堯舜之智，孟賁之勇，豈有不摧折者哉？”則可以看出用典的傾向。這些典故的運(yùn)用不僅使得文章論說有力，而且增加了文章的深度，使人讀來耐人尋味，發(fā)人深省。
　　《至言》是繼陸賈《新語》后的又一篇“過秦”宏文。從賈山開始，西漢士人以書疏策對(duì)的方式討論秦亡過失的文章連綿不絕，形成了西漢初期至中期的“過秦”思潮，雖然賈山?jīng)]有賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒等對(duì)“過秦”思潮的影響力大，但賈山卻開“過秦”風(fēng)氣之先，同時(shí)，其語言方式的運(yùn)用，對(duì)引事取譬的創(chuàng)新也對(duì)后世散文寫作提供了引導(dǎo)和范式。所以，賈山的《至言》在散文發(fā)展史上也算是功不可沒。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] 班固:《漢書·文帝紀(jì)》[M].北京:中