摘要：元好問(wèn)作為金元兩代文學(xué)史的代表性人物，在散文上取得了很大的成就，散文具有“以史為文”的特征?！秲?nèi)翰王公墓表》是元好問(wèn)在“崔立碑事”發(fā)生十年之后寫成的一篇碑志文，包含著元好問(wèn)對(duì)于“通達(dá)”和“守節(jié)”獨(dú)特的體會(huì)，同時(shí)也體現(xiàn)出他對(duì)自身的自省和反思。
　　關(guān)鍵詞：元好問(wèn)；通達(dá)；守節(jié)；《內(nèi)翰王公墓表》
　　
　　元好問(wèn)最為后人推崇的是其詩(shī)歌方面的成就，但同時(shí)，元好問(wèn)又是一位具有強(qiáng)烈史家情懷的散文家，他在金亡以后著手編纂了《中州集》《壬辰雜編》《金源君臣言行錄》等（現(xiàn)存僅《中州集》），真實(shí)記錄了金代的人物和歷史。
　　元好問(wèn)的學(xué)生郝經(jīng)在《遺山先生墓銘》中說(shuō)：“汴梁亡，故老皆盡，先生蔚為一代宗匠，以文章獨(dú)步幾三十年。銘天下功德者盡趨其門，有例有法，有宗有趣，又至百余首?！盵1]郝經(jīng)的這一段話很大程度上概括了元氏之文的成就。
　　“崔立碑事”發(fā)生在1233年，時(shí)值蒙古國(guó)進(jìn)軍金國(guó)都城汴京，金哀宗棄城而逃，元好問(wèn)等人被圍困城中，守京將軍崔立等人帶城向蒙古軍納降，一城百姓遂免去生靈涂炭之苦，元好問(wèn)等人也得以保全。崔立投降，以后自以為有免去汴京屠城之禍，拯救汴京百萬(wàn)生靈之功，脅迫朝中大臣為其立碑，歌功頌德，元好問(wèn)，王若虛等人全被牽涉其中，史稱“崔立碑事”。這件事情對(duì)于元好問(wèn)一生影響很大。我們所熟悉的《癸巳歲寄中書耶律公書》就是因其所作。元好問(wèn)在此后的人生中始終都對(duì)自己參與“立碑”無(wú)法釋懷，也正是因此十年之后在《內(nèi)翰王公墓表》中他再一次借為王公立碑表明了對(duì)“崔立碑事”的態(tài)度和評(píng)價(jià)。
　　《內(nèi)韓王公墓表》是元好問(wèn)為好友張若虛所作。張若虛同元好問(wèn)一起經(jīng)歷“崔立碑事”，是參與崔立碑事的主要文人之一，兩人在金亡后均沒有出仕。通過(guò)元好問(wèn)在《內(nèi)翰王公墓表》中對(duì)“崔立碑事”的表述，我們可以出其對(duì)于“通達(dá)”和“守節(jié)”的思索。
　　1、借對(duì)于事件經(jīng)過(guò)的描述表示自己對(duì)于“立碑”事件的反對(duì)。元好問(wèn)在描述立碑過(guò)程中使用了“群小獻(xiàn)媚”[２]等詞，這就表示元好問(wèn)本身對(duì)于立碑這件事是不贊同的。
　　2、借王公之口表明自己當(dāng)時(shí)參與此事是受形勢(shì)所迫，不得已而為之，同時(shí)也借王公之口對(duì)于立碑之事提出了直接的批評(píng)?！邦U指如意，人或少忤，則橫遭饞詬，立見屠減”[３]，崔立等人當(dāng)時(shí)的驕縱和強(qiáng)硬，使得元好問(wèn)不得已而為之，后又通過(guò)王公之口“不從則死，作之則名節(jié)掃地”來(lái)說(shuō)明自己的兩難處境，再一次說(shuō)明自己是不得已而為之。
　　3、值得關(guān)注的是，元好問(wèn)在里面用到了一句話，就是“丞相以京城降，城中人百萬(wàn)，皆有生路，非功德乎”[４]。這句話盡管是翟奕等人說(shuō)的，但是也表明了一個(gè)問(wèn)題，就是元好問(wèn)本人雖然對(duì)于立碑之事不贊同，但是對(duì)于降城一事卻并無(wú)批評(píng)之意。
　　元好問(wèn)師從郝天挺，郝天挺所承程顥理學(xué)，重修身濟(jì)世，輕功名[５]，在郝天挺的影響下，元好問(wèn)形成了以忠君愛國(guó)的儒家思想為主導(dǎo)的思想體系，這種思想主導(dǎo)了元好問(wèn)一生， 也影響了元好問(wèn)的一生。同時(shí)，郝天挺“保民而王”[６]的思想也對(duì)元好問(wèn)有直接的影響。這兩種思想本身并無(wú)矛盾，但是在金元易代的亂世中卻發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突。一方面，元好問(wèn)的儒家思想要求他忠于金國(guó)，忠于哀宗；另一方面，“保民”的思想又使得元好問(wèn)為拯救京城百萬(wàn)生靈，免受屠城之災(zāi)而冒天下之大不韙，進(jìn)言留守的執(zhí)政以降城求存。這兩種思想是相互矛盾的，元好問(wèn)只能選其一而不可兼顧。
　　面對(duì)此種情況，元好問(wèn)在當(dāng)時(shí)選擇了納降，選擇了保民，這種行為表明他思想中具有“通達(dá)”的一面，他此時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了金被元取代是歷史之大趨勢(shì)，針對(duì)于現(xiàn)實(shí)的需要，他不死守禮法而懂得變通，拋棄了狹隘的“夷夏大防”的觀點(diǎn)，具有進(jìn)步的民族思想和節(jié)烈觀。而元好問(wèn)在金亡之后選擇“不仕”，則是儒家“忠君愛國(guó)”思想的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)出文人知識(shí)分子的氣節(jié)。
　　文人和氣節(jié)的命題伴隨元好問(wèn)的晚年，所幸之事是后世對(duì)此多贊同少責(zé)難，對(duì)元氏之選擇大都寬容以對(duì)，很大程度上是因?yàn)樵脝?wèn)在保存金代的文化，金代的文人名士上所做出的貢獻(xiàn)，使得他上升到了一個(gè)新的高度，一個(gè)比名節(jié)更高的高度，以暫時(shí)的小范圍的氣節(jié)的犧牲來(lái)?yè)Q取整個(gè)文化的生存，這在價(jià)值上是值得肯定的。
　　總體來(lái)說(shuō)，元好問(wèn)在《內(nèi)翰王公墓表》中再一次將所經(jīng)歷的“崔立碑事”呈現(xiàn)出來(lái)，透露出其思想上深深的矛盾以及在“通達(dá)”和“守節(jié)”之間做出的有益探索，同時(shí)也鮮明的體現(xiàn)出元好問(wèn)對(duì)作文的主張，具有明顯的史家意識(shí)和遺民情懷。
　　
　　注釋：
　　[1]郝樹勇、楊國(guó)勇.元好問(wèn)傳[M].太原：山西人民出版社1990:283-284.
　　[2][3][4]全元文[M]卷30·元好問(wèn)，488-491.
　　[5][6]狄寶心.元好問(wèn)與郝氏祖孫的交往和影響[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào).2007.2.
　　
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