摘要：本文以《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《唐解元一笑姻緣》三個(gè)典型文本為例，采用“符號(hào)矩陣”的分析方法對(duì)“三言”中的婚戀故事模式進(jìn)行解讀，著重探討“三言”所表現(xiàn)的三種愛情觀的異同。
　　關(guān)鍵詞：婚姻；情感；欲望；符號(hào)矩陣
　　
　　一、“符號(hào)矩陣”理論解讀
　　“符號(hào)矩陣”是法國(guó)符號(hào)學(xué)家格雷馬斯根據(jù)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維－斯特勞斯所倡導(dǎo)的“二元對(duì)立”結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。格雷馬斯借用了邏輯學(xué)中的矩陣形式，提出了“符號(hào)矩陣”的理論，認(rèn)為這就是意義的基本構(gòu)成模式。美國(guó)文化批評(píng)家杰姆遜在其著作《后現(xiàn)代主義與文化理論》中運(yùn)用符號(hào)矩陣對(duì)康拉德的小說(shuō)《吉姆爺》做過(guò)精彩分析[1]。在亞里士多德的邏輯學(xué)里有有兩類命題，一類是矛盾，一類是對(duì)立。格雷馬斯借鑒并繼承這一思想。
　　二、以“符號(hào)矩陣”理論為視角來(lái)解讀“三言”
　　1、商人對(duì)舊有愛情作品模式的突破
　　馮夢(mèng)龍的“三言”系列話本小說(shuō)中描寫了大量的經(jīng)商故事與商人形象，商人的愛情與婚姻生活也成為小說(shuō)關(guān)注對(duì)象。在“三言”中，“重利輕別離”的商人們的感情態(tài)度有了轉(zhuǎn)變，他們重利的同時(shí)，也不輕視感情。
　　《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》這篇小說(shuō)中，王三巧被陳大郎引誘失貞，蔣興哥知道后 “如針刺肚” [2]，萬(wàn)分痛苦地休了她，但還是對(duì)她深情不減，十分尊重，只是責(zé)怪自己“貪著蠅頭微利，撇她少年守寡，弄出這場(chǎng)丑來(lái)”[3]。最后蔣興哥還突破封建節(jié)烈觀的束縛，重新接受王三巧并與之“團(tuán)圓到老”， 這說(shuō)明蔣興哥是非傳統(tǒng)道德和非情感的結(jié)合體。反觀這則故事里的女主角王三巧，作者寫其與陳商偷情，寫其與丈夫的離離合合，其實(shí)就是作者對(duì)人正常情欲和愛情追求的一種肯定?？梢姡Y興哥和三巧兒都是非傳統(tǒng)道德和欲望的結(jié)合體。
　　2、以金錢、非傳統(tǒng)道德來(lái)沖擊男權(quán)社會(huì)
　　在“三言”中，女性選擇婚姻對(duì)象時(shí)，已突破了“父母之命、媒妁之言”的戒律，有了對(duì)于愛情的勇敢追求。這其中就以《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘為代表。
　　“那杜十娘自十三歲破瓜，今一十九歲，七年之白內(nèi)不知經(jīng)歷多少公子王孫，一個(gè)個(gè)……破家蕩產(chǎn)而不惜。”[4]這句話說(shuō)明了杜十娘自己通過(guò)自己身體的商品化獲得大量金錢，正是由于擁有金錢，才有了在愛情中的主動(dòng)地位，可以一次次去考驗(yàn)李甲。按照傳統(tǒng)道德，青樓女子很難和官宦人家的子弟結(jié)合，但是杜十娘不再恪守舊的道德，而是想利用“百寶箱”沖破男權(quán)的傳統(tǒng)道德。
　　3、謳歌男女之間純真愛情
　　“性情說(shuō)”是馮夢(mèng)龍的文學(xué)本體論，又叫“真情說(shuō)” [5]在“三言”里馮夢(mèng)龍對(duì)男女之間的真愛進(jìn)行了謳歌，其中就以《唐解元一笑姻緣》為代表。
　　在小說(shuō)中，作為情欲化的唐解元為追求喜愛的女子秋香，化名華安，入華府為奴三年，在這里他是情感與非傳統(tǒng)道德結(jié)合。另一個(gè)是商品化的唐解元，“每一畫出，爭(zhēng)以重價(jià)購(gòu)之”正說(shuō)明了他賣字畫來(lái)完成了知識(shí)商品化，但他并不追求金錢，相反他是那一類鄙視金錢權(quán)貴的另類文人。可見唐解元是情感和非傳統(tǒng)道德的結(jié)合體。
　　三、“三言”婚戀模式下的沖突
　　這三個(gè)愛情婚戀故事是在傳統(tǒng)道德與情感之間的沖突下而去選擇自由的婚姻愛情，是同一故事模式的不同表現(xiàn)形式， 反對(duì)傳統(tǒng)的婚姻愛情觀念從符號(hào)矩陣看，可以通過(guò)兩種不同途徑，一種是情感欲望與非傳統(tǒng)道德相結(jié)合，另一種是非傳統(tǒng)道德與金錢的結(jié)合。
　　三巧兒、杜十娘、唐解元代表第一種道路，而蔣興哥代表第二種道路。蔣興哥、杜十娘、唐解元是愛情的主動(dòng)者，他們的愛情都與商品經(jīng)濟(jì)與密切的聯(lián)系。蔣興哥把商業(yè)當(dāng)作自己的人生道路，而杜十娘通過(guò)妓院完成了身體的商品化，唐解元?jiǎng)t主要通過(guò)知識(shí)的商品化獲得生存。正是由于他們都在商品經(jīng)濟(jì)中獲得了最基本的生存條件，才使得他們?cè)趷矍樘幱谥鲃?dòng)地位。相反三巧兒、平氏、秋香、李甲都由于在經(jīng)濟(jì)上的依附性，使自己在愛情中處于被動(dòng)地位。
　　總之，“三言”打破了一直以來(lái)“女強(qiáng)男弱”的這種傾向，體現(xiàn)出了在傳統(tǒng)道德與情感之間的沖突下而去選擇自由的婚姻愛情的愛情婚戀觀，豐富了傳統(tǒng)愛情小說(shuō)的發(fā)展模式，在人物長(zhǎng)廊里增添了不少優(yōu)秀的新形象。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1］《后現(xiàn)代主義與文化理論》，［美國(guó)」杰姆遜講演，唐小兵譯，[M].北京：北京大學(xué)出版社， 1986，123-132頁(yè)。
　　[2]［3］出自《喻世明言.蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，1995，115-116頁(yè)。
　　[4] 出自第三十二卷 杜十娘怒沉百寶箱（《警世通言》[M].天津：天津古籍出版社，2004，338。
　　[5]傅承洲.《馮夢(mèng)龍與通俗文學(xué)》[M].鄭州：大象出版社出版，2000.8。
　　
　?。ㄗ髡邌挝唬喝照章殬I(yè)技術(shù)學(xué)院）