摘要：《搜神記》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期著名的志怪小說，收錄的神怪故事為人所津津樂道，其中描寫的女仙、女妖、女鬼等異類女子形象更是給千百年來的讀者留下了深刻的印象。但除此之外，《搜神記》中亦記錄了一批現(xiàn)實(shí)生活中的女子，她們?cè)诟鼮閺V闊的社會(huì)生活領(lǐng)域體現(xiàn)了魏晉時(shí)期女性特有的風(fēng)采。本文試從此方面分析，探討志怪小說中生活在平凡現(xiàn)實(shí)里的不平凡女性形象。
　　關(guān)鍵詞：《搜神記》；魏晉時(shí)期；現(xiàn)實(shí)生活；女性形象
　　
　　一
　　《搜神記》作為志怪小說，不僅描寫了女性作為神仙鬼怪的精彩故事，同時(shí)也記錄了許多現(xiàn)實(shí)生活中的女性題材的故事。相比作為鬼怪神仙的女子而言，在她們身上既看不到異類的光怪陸離，同時(shí)又給志怪小說增添了一股親切的人間氣息。她們身上閃耀著難能可貴的品質(zhì)，即令男子也汗顏。
　　勇敢追求愛情和為愛舍生的女性。在《搜神記》中，異類女子都是愛情的主動(dòng)者，因?yàn)樗齻儾皇芊饨ǘY教的限制和約束，不會(huì)遭到道德的譴責(zé)和承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任。但是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的女子如果主動(dòng)追求愛情并愿意為愛舍生，那么不管結(jié)果如何，她們的勇氣和精神都是讓人欽佩的?！端焉裼洝肪硎弧秲夯分械摹笆窛M女”是太守的女兒，對(duì)于自己的所愛，不是象一般的女子壓抑在心，聽從父母安排自己的命運(yùn)，而是積極主動(dòng)的去追求。她愛上了父親手下的一個(gè)書佐，“乃密使侍碑，取書佐盟手殘水飲之，遂有妊?！笔窛M女積極主動(dòng)追求所做出的行為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是需要勇氣的。
　　《搜神記》中的異類女性的出現(xiàn)多與愛情婚姻有
　　關(guān)，但現(xiàn)實(shí)生活中的女性除了愛情，在其它更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域里也表現(xiàn)了高尚的品德，令人肅然起敬。
　　臨危不懼，舍生取義的貞潔女性形象?！端焉裼洝肪硎坏摹稑费蜃悠蕖凡怀云涔帽I殺的鄰人之雞，具有“貧賤不能移”的安貧樂道志向。而當(dāng)她面對(duì)著歹徒的淫威和無恥要挾進(jìn)行兩難抉擇的時(shí)候，她最終選擇了自殺以保全自己的清白。這種震撼人心的行為竟使得歹徒放過了她的婆婆，也贏得了世人的尊重：“太守聞之，即捕殺賊盜，而賜妻嫌帛，以禮葬之，號(hào)曰‘貞義’。”樂羊子妻作為一介女流，卻以自身的行動(dòng)實(shí)踐了“舍生取義”這句古老的格言，誠(chéng)為世人的楷模。
　　正義凜然、誓死反抗強(qiáng)暴的剛烈女性形象?！端焉裼洝肪硎短K娥》和卷十一的《東海孝婦》是強(qiáng)烈反抗強(qiáng)暴和爭(zhēng)取正義的典型了。蘇娥和周青同為善良勤勞的女性，但是她們的優(yōu)秀品德并沒有讓她們?cè)谶@個(gè)社會(huì)得到相應(yīng)的回饋。相反，卻無辜被蹂躪和踐踏。通過這兩個(gè)故事我們看到了在封建社會(huì)中惡勢(shì)力的橫行和作為弱勢(shì)群體的女子的地位的卑微和人身安全的缺乏保障，這是一個(gè)社會(huì)的缺陷。她們的寧死不屈正是潛藏在她內(nèi)心深處強(qiáng)烈的反抗精神以及變相復(fù)仇的最高表達(dá)方式。
　　巾幗不讓須眉、勇赴危難的女性英雄形象。《搜神記》卷十九《李寄》記載李寄的家鄉(xiāng)大蛇為禍一方。當(dāng)?shù)氐墓賳T懦弱無能，卻只能連年募索女童喂蛇，以求安寧。少女李寄挺身而出，“懷劍，將犬”，以過人的勇敢和機(jī)智成功斬殺蛇妖，為當(dāng)?shù)爻艘淮蟮溁?。書中將這個(gè)少女塑造成了一個(gè)女英雄式的形象，而李寄也是全書中唯一的女性英雄。她的勇敢機(jī)智，她的豪氣才情和勇于犧牲的俠義精神，絲毫不讓須眉。
　　
　　二
　　《搜神記》大量的異類女性形象，即神女、仙女、女鬼、女妖等都被作者賦予年輕美貌和主動(dòng)投懷送抱的舉措。因?yàn)橹袊?guó)古代封建社會(huì)是父權(quán)社會(huì)，男性對(duì)女性的態(tài)度是雙重的。作為異于人類的女性，她們是渴求與愛慕的對(duì)象，只被要求年輕和美貌，而不作道德上的要求。在這些異類女性面前，男性渴求女性的潛意識(shí)得到了充分的展現(xiàn)，雙方都是不必受到道德的譴責(zé)和負(fù)擔(dān)社會(huì)的責(zé)任?！端焉裼洝分胁环τ涊d，如神女杜蘭香和成公瓊等都是主動(dòng)前來與凡男張傅、弦超等歡會(huì)，凡男則是在被動(dòng)的情形下與神女生發(fā)出一段風(fēng)流韻事。唐氏女亡魂從墓中出來會(huì)王道平（《搜神記·王道平》）。女妖主動(dòng)前來勾引凡男的例子則更多，如鼉怪引誘張福（《搜神記·鼉婦》）。
　　作為社會(huì)性的女人，她們則是整個(gè)社會(huì)予以規(guī)范的對(duì)象了。她們要遵從男權(quán)社會(huì)的制度，接受封建禮教的規(guī)范和約束，滿足社會(huì)對(duì)女性的道德要求并承擔(dān)責(zé)任。這時(shí)候她們的容貌被忽視了（表面上不做要求），她們的正常情感和合理要求被壓抑，而她們的內(nèi)在品德和作為社會(huì)成員的身份被過分強(qiáng)調(diào)。因此在《搜神記》描寫的現(xiàn)實(shí)生活中的女性，統(tǒng)一觀之，都沒有對(duì)女性的外貌、體態(tài)、年齡等性別特征作文章，大都是將她們當(dāng)作是正面的道德楷模和標(biāo)榜以示世人，失去了作為女性的特征。如上述所舉得幾個(gè)例子中，全篇對(duì)這些女性的容貌都沒有作描繪，卻在字里行間贊揚(yáng)她們的恪守婦道和貞潔剛烈。
　　究其原因，雖然魏晉時(shí)期儒教衰微、禮教破損，此期的女性較兩漢時(shí)期，無論在社會(huì)生活上還是在戀愛婚姻上都有較大的自由空間，也是事實(shí)。但是這些只是相對(duì)的。這并不能說明魏晉女性是擺脫了封建世俗枷鎖的一代。阻礙男女婚姻自由的門閥制度依然存在，依然造成了眾多的癡男怨女愛戀的悲?。簧鐣?huì)對(duì)于女性的束縛和規(guī)范依然具有強(qiáng)制性，依然根深蒂固。儒家文化和思想它所賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)沒有消失，封建的自然經(jīng)濟(jì)和家族宗法制度依然存在，并繼續(xù)發(fā)展，而這正是婦女受壓迫的根本原因。以宗法血緣關(guān)系為紐帶的莊園經(jīng)濟(jì)決定了反映世家大族利益的玄學(xué)家們不可能徹底否定儒家思想，反對(duì)倫理綱常，幫助廣大婦女謀求真正的自由與平等。那些堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)的思想家們依舊鼓吹先王禮法、綱常名教。潘岳在《答摯虞新婚溉》中主張“女無二歸，男有再聘?！迸犷H和張華都曾作《女史篇》，極重貞操，提出“膏不厭鮮，女不厭清”，宣揚(yáng)“婦德尚柔，含章貞古”，要婦女“婉撼淑慎，正位居室。”不少女子仍然受著傳統(tǒng)思想的毒害，演著一幕幕歷史悲劇。
　　由此看來，《搜神記》中所出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活的女性形象并不如那些異類女子出彩和可愛，她們都被看作是社會(huì)性的成員而被當(dāng)作道德楷模要求著。統(tǒng)觀《搜神記》全書，通篇籠罩著悲涼，這或許也正是身處亂世的作者的透心涼的人生感悟。那些異類女子終究不過是文人們的想象和失意的掩飾，真正給人以希望的倒是作品中那些生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性。這表明，從男性視野中所觀照的女性依然沒能逃脫儒家禮教對(duì)女性所規(guī)范的牢籠，女性的真正意義上的覺醒和解放依然任重而道遠(yuǎn)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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