摘要：馬鈺由對(duì)生死的徹悟而毅然摒棄塵累，成為全真教的第二任掌教。他的闡道、勸化詩(shī)詞中亦彌漫著濃郁的生之憂患，呈現(xiàn)出睥睨塵俗、超越生死的宗教情懷，閃耀著理想的光輝和修道的執(zhí)著堅(jiān)毅乃至虔誠(chéng)。
　　關(guān)鍵詞：馬鈺；憂生；悲憫；超越
　　
　　一
　　馬鈺四十六歲時(shí)拋棄名韁利鎖，割舍世俗情緣，出家皈依全真道，成為全真教的第二任掌教。作為宗教徒的馬鈺對(duì)生命的意義進(jìn)行追問(wèn)、探尋，詩(shī)詞中彌漫著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的否定和批判，并描繪出了羽化登仙這一靈魂的棲息處和精神家園。俯瞰人世時(shí)，馬鈺極力渲染人生的空幻虛無(wú)、塵世的黑暗污穢、眾人的執(zhí)迷不悟，呈現(xiàn)出對(duì)憂患人生的悲憫和對(duì)泯滅人我、超越生死的逍遙之境的悠然神往。
　　馬鈺詩(shī)集有《金玉集》、《漸悟集》、《丹陽(yáng)真人神光燦》等，唐圭璋所編的《全金元詞》中，收錄了他的詞作九百多首。馬鈺的詩(shī)詞中有大量的描寫(xiě)人世痛苦之作，其憂生之嗟的抒寫(xiě)正是為了反襯神仙之樂(lè)，“懼之以地獄，誘之以天堂”[1]，從而勸導(dǎo)世人要消解生命之苦和超越人之生死，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生不死”的神仙理想，“神光燦，得攜云，歸去蓬莊?！盵2]“功成行滿去朝元，瑞云襯步香風(fēng)送。”[3]
　　
　　二
　　馬鈺詩(shī)詞中的憂生之嗟具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：人生短促之悲、酒色財(cái)氣之悲、名韁利鎖之悲、養(yǎng)家情緣之悲。
　　生死問(wèn)題始終是中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注的焦點(diǎn)，宗教對(duì)人之生死的解悟，往往是通過(guò)對(duì)生命之苦的省察為起始的。在動(dòng)蕩的亂世，戰(zhàn)亂頻仍，人命危淺，朝不慮夕的時(shí)候，對(duì)生命的留戀和死亡的恐懼會(huì)分外的強(qiáng)烈，年命若朝露，豈能長(zhǎng)壽考？當(dāng)意識(shí)到生命的長(zhǎng)度有限，時(shí)不我待時(shí)，人們往往會(huì)產(chǎn)生增加生命密度和質(zhì)量的想法，有人及時(shí)行樂(lè)，醉生夢(mèng)死，晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游；有人秉承了儒家的積極進(jìn)取，建立現(xiàn)世的功業(yè)，立德、立功、立言，希冀身歿后聲名傳之不朽；但這些做法在馬鈺看來(lái)都是荒謬的，只有宗教才是人們的精神家園，在虔誠(chéng)的皈依中才能獲得心理的慰藉，安頓痛苦的靈魂。馬鈺對(duì)人的生命之苦進(jìn)行了深刻省察，在他看來(lái)，世俗人生與社會(huì)是一片苦海。這首先表現(xiàn)為人生短促之悲，如《悟生死》：“七十韶華，暫時(shí)光景，尋思一向沉吟。酸辛入鼻，苦痛事攢心。生死都來(lái)兩字，既生身、有死相臨。”[4]，其次表現(xiàn)為酒色財(cái)氣之悲。馬鈺有《勸世》詩(shī)曰：“酒色氣財(cái)四害人，苦中最苦苦生辛。貪迷世俗浮華景，不悟仙家久遠(yuǎn)春?！盵6]再次，表現(xiàn)為名韁利鎖之悲。馬鈺在《寄京兆劉法司》中寫(xiě)道：“名利如同酒醉人，迷迷耽苦更耽辛。只知名利時(shí)間好，怎悟蓬瀛久視春。”[6]最后，表現(xiàn)為養(yǎng)家情緣之悲。他在《漸悟集》卷下《養(yǎng)家苦》十二首詩(shī)中，闡發(fā)世人每日忙忙碌碌卻不得要領(lǐng)，到頭來(lái)卻只能受六道輪回之苦。一方面通過(guò)描寫(xiě)家是火坑，是火院，整日如蜜蜂般，為了妻子兒女而忙碌，去贍養(yǎng)他人，但最終來(lái)既滿足不了“家豐又待望官高”的世俗愿望的無(wú)底洞，而且“一朝身死作陰囚”，由此大談養(yǎng)家之苦；另一方面卻說(shuō)，如果好好修行，則可“做神仙，得自由”、“宴瑤池，德飽酣”，大談修行之好。通過(guò)平實(shí)易懂的語(yǔ)言，將兩者羅列在一起，對(duì)比強(qiáng)烈，讓人充分見(jiàn)識(shí)世俗社會(huì)中養(yǎng)家之苦，自然會(huì)產(chǎn)生物外求仙的強(qiáng)烈愿望，把家庭比作“火坑”，認(rèn)為這種生活方式是“戀塵緣”、“為妻男”、“沒(méi)休期”、“沒(méi)程頭”。這種人生之苦的思想對(duì)世俗人生來(lái)說(shuō)，幾乎是難以認(rèn)同和接受的，但對(duì)馬鈺來(lái)說(shuō)，這卻是擺脫生死束縛、走向成仙之路的階梯。其中有兩段詩(shī)說(shuō)：“養(yǎng)家苦，火坑深。萬(wàn)塵埋沒(méi)不能禁?！?“養(yǎng)家苦，沒(méi)程頭。一朝身死作陰囚。見(jiàn)閻王，不自由?！盵5]
　　由此，馬鈺勸人在自己的有生之年看破榮華富貴，拋棄浮名浮利，斷除酒色財(cái)氣，主張像對(duì)待仇人那樣痛恨這些導(dǎo)致生命之苦的“斬人場(chǎng)”。馬鈺在《十六障》詩(shī)中寫(xiě)道：“火風(fēng)地水結(jié)皮囊，眼耳鼻舌四魔王。人我是非招業(yè)種，氣財(cái)酒色斬人場(chǎng)。”[7]他還弟子門(mén)人說(shuō)：“修行須棄色和財(cái)，慎勿貪懷惹禍災(zāi)?！盵8]又說(shuō)：“貪為妻男身受苦，怎知道德事偏長(zhǎng)?！盵6]又勸同門(mén)兄弟說(shuō)：“奉勸同流聽(tīng)子細(xì)。斷葷戒酒全容易。不戀浮財(cái)渾小事。深可畏。輕輕觸著無(wú)明起。大抵色心難拚棄。算來(lái)斷制須由你。便把如讎如活鬼。宜遠(yuǎn)離。至於夢(mèng)寐須回避?！盵3]馬鈺還把“不言名，不說(shuō)利。酒色氣財(cái)，并無(wú)留意”視作“真實(shí)語(yǔ)”[9]，所以他早在煙霞洞修道時(shí)就“立誓狀外戒”：“專(zhuān)燒誓狀，謹(jǐn)發(fā)盟言。遵依國(guó)法為先。但見(jiàn)男兒女子，父母如然。永除氣財(cái)酒色，棄榮華、戒斷腥膻?！盵2]在馬鈺看來(lái)，諸如物欲、名利、是非以及追求它們的人體肉身都是虛假不實(shí)的?！拔魇┤?，潘安貌。達(dá)者觀之，一場(chǎng)失笑。假大風(fēng)、地水成形，終不免坑窖?！盵10]“火風(fēng)地水似浮漚，好把假軀先勘破?！盵7]“識(shí)破四假身，修煉個(gè)真身?！盵11]人倘若一味執(zhí)著于這些東西不放，那只能永遠(yuǎn)停留在煩惱的苦海中不得自拔，永遠(yuǎn)陷入深思輪回的深淵之中。這正如馬鈺在《真人語(yǔ)錄》中所言：“一切男女，從無(wú)始已來(lái)，為有種種恩愛(ài)貪欲，不出輪回世界。一切胎卵濕化，種種性相，皆因愛(ài)欲而生性命。性因愛(ài)而生，命因欲而有。皆因愛(ài)欲而起逆順，生嫉妒，從此輪回綿綿不斷?！盵12]也就是說(shuō)，恩愛(ài)貪欲等是人永遭輪回之苦的萬(wàn)惡根源。馬鈺在這里以“輪回”說(shuō)取代傳統(tǒng)道教的“承負(fù)”說(shuō)，這顯然是接受了佛教的影響。但他的這種“取代”卻進(jìn)一步表達(dá)了他主張斷除物欲、情緣、名利、是非之爭(zhēng)的信心。
　　
　　三
　　憂生是亂世士人的普遍心態(tài)，生死問(wèn)題是宗教的終極關(guān)懷，這也是宗教總在亂世盛行的重要原因，因?yàn)槊癖娫陲枃L人世的艱辛憂患后需要宗教來(lái)消解對(duì)現(xiàn)世的不滿，安頓痛苦的心靈。馬鈺不僅自己出于對(duì)生命的憂患而悟道，而且用對(duì)生之憂患的抒寫(xiě)來(lái)警醒世人，勸人入道。當(dāng)然，馬鈺之詩(shī)詞作為全真教的勸化之作，不同于普通文人詩(shī)詞的性情抒寫(xiě)，與馬鈺相比，亂世中的文人之作中亦不乏對(duì)生命憂患的體認(rèn)，但他們的憂生之嗟只限于抒瀉悲懷，詩(shī)詞中更多的流露出前途渺茫的迷惘、困惑、哀傷之感。因?yàn)榧纳砦宏I者縱然身不由己、不能免于生之憂患，即使偶有隱逸之士有江湖之志，用隱遁山林、終老林泉來(lái)消解人世的苦難，或曠達(dá)之人在遭遇坎坷、仕途偃蹇時(shí)能用佛道思想來(lái)慰藉安頓痛苦的靈魂，但他們亦未能完全遺落世事、超然物外。他們的曠達(dá)解脫只限于一時(shí)，文人中如淵明、蘇軾那樣的真正徹悟人生的少之又少，所以他們的憂生之嗟更多是悲傷之情的抒寫(xiě)。而作為全真教中的得道者的馬鈺，其憂生之嗟的抒寫(xiě)不僅是為了描摹人世的苦痛，更是為了反襯羽化登仙的逍遙之樂(lè)，用登仙之樂(lè)消解憂生之嗟，從而通過(guò)憂生之嗟和登仙之樂(lè)的強(qiáng)烈反差以引起勸化對(duì)象對(duì)宗教的熱切皈依之感，體現(xiàn)出宗教的安頓人心的精神支柱力量，其詩(shī)詞中的憂生之嗟更閃耀著理想的光輝和修道的執(zhí)著堅(jiān)毅乃至虔誠(chéng)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]秦志安：《金蓮正宗記》卷五。
　　[2]馬鈺：《丹陽(yáng)神光燦》。
　　[3]馬鈺：《漸悟集》卷上。
　　[4]馬鈺：《洞玄金玉集》卷十。
　　[5]馬鈺：《漸悟集》卷下。
　　[6]馬鈺：《勸世》，《洞玄金玉集》卷三。
　　[7]馬鈺：《洞玄金玉集》卷一。
　　[8]馬鈺：《勉門(mén)人》，《洞玄金玉集》卷三。
　　[9]馬鈺：《真實(shí)語(yǔ)》，《洞玄金玉集》卷八。
　　[10]馬鈺：《嘆世》，《洞玄金玉集》卷八。
　　[11]馬鈺：《固本吟贈(zèng)隴州佑德觀王道正》，《洞玄金玉集》卷五。
　　[12]王頤中集：《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》。
　　
　?。ㄗ髡邌挝唬荷綎|師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）