摘要：左翼作家的文學(xué)觀一向以強(qiáng)烈的功利色彩著稱。然而在“左聯(lián)”成立之前，許多“革命文學(xué)”作家卻都曾經(jīng)是唯美主義的熱衷者。不同的因素造成了前“左聯(lián)”時期許多“革命文學(xué)”作家不約而同的接受了唯美主義思潮的影響。
　　關(guān)鍵詞：“革命文學(xué)”作家；唯美主義；選擇
　　
　　1930年3月，中國左翼作家聯(lián)盟在上海的成立，標(biāo)志著無產(chǎn)階級“革命文學(xué)”進(jìn)入到了一個新階段?！白舐?lián)”作家以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，積極推動文藝的大眾化，要求文學(xué)成為階級斗爭的工具和現(xiàn)實(shí)生活的反映，這些無疑帶有強(qiáng)烈的功利色彩。但誰能想到在這些“左聯(lián)”作家中，有相當(dāng)一部分人之前都曾經(jīng)是唯美主義的熱衷者？他們出于各種不同的原因接受了唯美主義思潮的洗禮，但又表現(xiàn)出與海派唯美主義不盡相同的特征。
　　
　　一、日本留學(xué)的影響
　　日本是近代中國革命思潮的輸出地，從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始的赴日留學(xué)熱潮對中國革命力量的聚集有著很大作用?！案锩膶W(xué)”的倡導(dǎo)者如郭沫若、李初梨、馮乃超、彭康等都曾經(jīng)先后赴日留學(xué)過。魯迅曾經(jīng)談到過這些留學(xué)生到日本后求知若渴的狀況：“凡留學(xué)生一到日本，急于尋求的大抵是新知識。除學(xué)習(xí)日文，準(zhǔn)備進(jìn)專門的學(xué)校之外，就赴會館，跑書店，往集會，聽講演”[1]。而在1920年代前后，正是唯美主義思潮在日本文壇鼎盛的時期。因此，許多文藝愛好者往往將革命的思想和唯美主義思潮都一股腦兒地作為“新知識”來接受。
　　以田漢為例，他曾經(jīng)在1916至1922年間留學(xué)于日本，期間正是日本唯美主義之風(fēng)盛行之時。田漢廣泛地接觸過佐藤春夫、廚川白村和松浦一等日本唯美主義思潮的代表人物。谷崎潤一郎唯美的文學(xué)觀和電影觀更是給年青的田漢很大的影響，他后來在回憶錄中曾談道：“我受過一些日本唯美派作家谷崎潤一郎氏的影響。也很歡喜他的電影觀”，[2]因此，郭沫若、歐陽予倩以及田漢本人都和谷崎潤一郎成為了很好的朋友。1920年田漢發(fā)表了四幕劇《梵峨嶙與薔薇》，“梵峨嶙”是藝術(shù)的象征，“薔薇”則象征著愛情。從第一個劇本，田漢就開始了他對于藝術(shù)和愛情的極致追求。《古潭里的聲音》中的詩人為追求美的極致境界不惜犧牲自己的生命；《名優(yōu)之死》中的劉振聲宣稱“咱們唱戲的玩意兒就是性命”，為了捍衛(wèi)藝術(shù)的神圣，甚至獻(xiàn)出了自己的生命；還有《蘇州夜話》、《湖上的悲劇》等劇作都表達(dá)了作者對美的極境鍥而不舍的追求，具有濃重的精神至上、藝術(shù)神圣色彩。在汲取唯美主義這“世紀(jì)末果汁”的同時，田漢也逐漸形成了他以美救國的革命民主主義思想。[3]
　　
　　二、反封建及個性解放的需要
　　這些曾經(jīng)接受過唯美主義影響的“革命文學(xué)”倡導(dǎo)者大多是在“五四”新文化運(yùn)動的影響下走上文壇的。因此，唯美主義反傳統(tǒng)和女性解放的傾向成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。這些既是他們接受唯美主義的出發(fā)點(diǎn)，也是其旨?xì)w之所在。
　　張聞天的文學(xué)創(chuàng)作很大程度上就是為其政治理想服務(wù)的。早在1919年“五四”運(yùn)動爆發(fā)時他就建立了馬克思主義的信仰，并在報刊上公開介紹《共產(chǎn)黨宣言》中的“十條綱領(lǐng)”?！拔逅摹边\(yùn)動之后，他開始以文學(xué)創(chuàng)作為武器，反抗封建舊道德、舊文化、舊制度，探索救國之路。張聞天曾于1919年在上海入留法勤工儉學(xué)預(yù)科班，1920年7月東渡日本東京學(xué)習(xí)，1922年赴美留學(xué)。在留學(xué)期間，張聞天對唯美主義思潮發(fā)生了濃厚的興趣，他選譯了意大利唯美主義代表鄧南遮的代表劇作《琪珴康陶》，并親自為該書作序。1922年，張聞天與汪馥泉合譯了王爾德的《獄中記》，并在書前附有為介紹《獄中記》而寫的長篇論文《王爾德介紹》，這篇長達(dá)三萬字的論文對王爾德的生平、創(chuàng)作乃至人生觀和藝術(shù)觀都做了透徹的剖析，全面闡述了王爾德的唯美主義思想，把王爾德的人生態(tài)度概括為“反對科學(xué)”、“自我崇拜”和“唯美主義”三部分?？梢?，張聞天對唯美主義的接受是全方位的，他在1924年創(chuàng)作的三幕話劇《青春的夢》就以唯美主義的藝術(shù)觀念表達(dá)了他對傳統(tǒng)封建道德觀的反抗。劇中許明心和徐蘭芳為沖破封建家庭的牢籠，掀起了一場關(guān)于“狂飆運(yùn)動”的實(shí)踐，即反叛一切舊道德觀念，追求一切美的東西，追求藝術(shù)化的人生，這無疑帶有王爾德唯美及快樂主義的意味。不過作者雖然運(yùn)用的武器帶有強(qiáng)烈的唯美主義色彩，但最終該劇的目的還是為了批判封建婚姻制度的，揭露封建道德觀念的吃人本質(zhì)，這和唯美主義無功利無目的的特點(diǎn)有著本質(zhì)上的區(qū)別。
　　“五四”以后，隨著女性意識逐漸覺醒，出現(xiàn)了一批展現(xiàn)新女性形象，為叛逆女性翻案的歷史劇，如郭沫若的組劇《三個叛逆的女性》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、《貂蟬》和歐陽予倩的《潘金蓮》等。在婦女解放的旗幟下，這些劇作由于受到王爾德《莎樂美》等唯美主義思潮的影響也呈現(xiàn)出唯美精神的滲透。郭沫若早期的一些作品，無論小說、詩歌還是戲劇，都不時顯現(xiàn)出唯美主義色彩。在《卓文君》中，卓文君的侍女紅簫將愛推到了癡狂的極端；《王昭君》中不但有漢元帝手捧毛延壽首，連連吻其左右頰的莎樂美式結(jié)局，更有漢元帝變態(tài)性欲的描繪。這些作品雖然明顯帶有唯美主義思潮的影響，但卻巧妙的將唯美的內(nèi)容置換為反封建和個性解放的內(nèi)容，表現(xiàn)出唯美主義與啟蒙思想的合流。
　　
　　三、時代的苦悶與精神的創(chuàng)傷
　　盡管“五四”新文化運(yùn)動以昂揚(yáng)奮進(jìn)的時代氣質(zhì)掀起了一場與傳統(tǒng)文化徹底決裂的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動，但“那時覺醒起來的智識青年的心情，是大抵熱烈，然而悲涼的。即使尋到一點(diǎn)光明，‘徑一周三’，卻更分明的看見了周圍的無涯際黑暗”，因此他們往往“唱著飽經(jīng)憂患的不欲明言的斷腸之曲”[4]，無可避免地帶有頹廢和虛無的情緒。曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)的知識分子在“五四”退潮時更是發(fā)現(xiàn)面臨夢醒后無路可走的迷惘。接踵而來的軍閥混戰(zhàn)、血腥屠殺都使得作為社會現(xiàn)實(shí)反映的文學(xué)創(chuàng)作帶上了時代的苦悶和精神的創(chuàng)傷。就連魯迅也曾經(jīng)一度變得頹唐起來，《野草》中彌漫著這種虛無與絕望相結(jié)合的情調(diào)。因此，唯美主義思潮中頹廢的特征契合了這種時代情緒，引起了這些追求個性解放和自由民主的知識青年在幻想破滅后的深切共鳴。
　　曾經(jīng)在文壇風(fēng)靡一時的王爾德詩劇《莎樂美》不僅帶有大膽追求愛與美的時代色彩，而且也滲透著死亡、罪惡、色情的世紀(jì)末頹廢情結(jié)。胡也頻就曾受到過唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念的影響。三幕劇《狂人》中的主人公曼麗，瘋狂的愛上了音樂家丹萊，但丹萊喜歡的卻是曼麗的妹妹梨娜，愛情無法實(shí)現(xiàn)的曼麗在絕望中用利刃刺死了丹萊，自己也跟著用刀自盡。小說《僵骸》（1927年作）寫主人公醫(yī)學(xué)博士孟素在解剖室被女尸那“大理石雕像一般的赤裸裸的美”所吸引，于是就把這具女尸搬回臥室，終日和她依偎在一起，瘋狂的熱戀，甚至當(dāng)尸體腐爛時還用“舌尖去舐她從凹了的鼻孔中流出來的黃水”，最后寧愿和這具女尸一起腐爛。向培良的話劇《暗嫩》取材于《舊約》中的故事，以色列之王大衛(wèi)的兒子暗嫩愛上了他同父異母的妹妹他瑪，這種愛帶有鮮明的莎樂美式色彩，體現(xiàn)了唯美主義對外在形式美的崇拜。這些沾染了莎樂美情調(diào)的作品既體現(xiàn)了個性解放所導(dǎo)致的極端個人主義的毀滅，也反映出那個時代頹廢、悲觀的情緒。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]魯迅.《因太炎先生而想起的二三事》，《魯迅全集·第6卷》第578頁，人民文學(xué)出版社2005年。
　　[2]田漢.《一個未完成的銀色的夢——〈到民間去〉》，《影事追懷錄》第1頁，第4頁，中國電影出版社1981年。
　　[3]田漢.《我們的自己批判》，《田漢文集·第14卷》，第341頁，中國戲劇出版社1987年。
　　[4]魯迅.《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》，《魯迅全集·第6卷》第251頁，人民文學(xué)出版社2005年。
　　
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