摘 要： 博大精深的《論語(yǔ)》作為一門(mén)課程進(jìn)入高中課堂，教師該怎樣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這部儒家經(jīng)典呢？作者從《〈論語(yǔ)〉選讀》的教學(xué)感悟出發(fā)，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法兩個(gè)層面探究課堂教學(xué)的有效性，為今后這門(mén)課程的教學(xué)提供借鑒。
　　關(guān)鍵詞： 《〈論語(yǔ)〉選讀》 教學(xué)目標(biāo) 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法
　　
　　作為國(guó)學(xué)經(jīng)典和儒學(xué)源頭，《論語(yǔ)》一書(shū)所折射出來(lái)的儒學(xué)思想深邃而豐富，無(wú)論在怎樣的時(shí)代里，都不會(huì)過(guò)時(shí)，即使到了今天，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。對(duì)此，把《論語(yǔ)》作為選修的一門(mén)課程是很有時(shí)代意義。然而，教學(xué)《〈論語(yǔ)〉選讀》對(duì)教師卻是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，教師該如何進(jìn)行有效教學(xué)、引導(dǎo)學(xué)生走近《論語(yǔ)》、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，達(dá)到《〈論語(yǔ)〉選讀》的教學(xué)目標(biāo)呢？作為課堂教學(xué)的具體實(shí)施者，我結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约旱膸c(diǎn)認(rèn)識(shí)。
　　一、研讀教材，建構(gòu)教學(xué)內(nèi)容
　　教學(xué)目標(biāo)明確之后，就應(yīng)該設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。就《〈論語(yǔ)〉選讀》而言，語(yǔ)錄的格局、對(duì)話的語(yǔ)體僅僅是古代文章格式的萌芽，因而教學(xué)的內(nèi)容可以放在語(yǔ)言文字和文化內(nèi)涵這兩個(gè)方面。具體的教學(xué)內(nèi)容則需根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)而設(shè)計(jì)。
　　1.語(yǔ)言文字方面的教學(xué)
　　浙江省選用的教材是語(yǔ)文出版社的，全書(shū)共選編了十五課，每課選入若干章，課文的注釋比較詳細(xì)并且語(yǔ)句都有參考譯文，學(xué)生通過(guò)閱讀原文和譯文基本上能夠讀出《論語(yǔ)》的字面意思。但是，學(xué)生僅僅是根據(jù)參考譯文讀懂所選章節(jié)的大意，而對(duì)于進(jìn)一步培養(yǎng)文言語(yǔ)感，提高文言閱讀能力的教學(xué)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
　　比如：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！苯滩闹械膮⒖甲g文是這樣的：“士人追求正道，卻以吃穿不好為恥辱，這樣的人不值得跟他討論?！睂?duì)于這個(gè)句子，如果單看譯文學(xué)生不大容易理解，而如果注意了它的句式特點(diǎn)——定語(yǔ)后置句，那就容易多了。
　　因此，在教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)落實(shí)重要實(shí)詞，注意文中豐富的文言句式、文言虛詞及古今異義的詞語(yǔ)、成語(yǔ)。
　　2.文化內(nèi)涵方面的教學(xué)
　　讀懂了《論語(yǔ)》的字面意思，這只是第一步，我們還要理解孔子和弟子這番對(duì)話的用意是什么，反應(yīng)孔子的思想中哪個(gè)觀點(diǎn)，這時(shí)候教師的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入對(duì)文本的研習(xí)，從簡(jiǎn)單的譯文入手，多問(wèn)幾個(gè)為什么，要在理解語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上探究文化內(nèi)涵。
　　比如：“子曰：‘鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！’”意思是：“孔子說(shuō)：‘鳳凰不出現(xiàn)，黃河不出圖，我這一生怕是不行了吧！’”那么這里“我這一生怕是不行了吧”是不是孔子說(shuō)要放棄自己的主張了呢？這就是從譯文入手，去探究孔子的思想、精神。
　　總之，文化的教學(xué)，既要重視內(nèi)容的文學(xué)性，讓《論語(yǔ)》中那些簡(jiǎn)明流暢、含蓄雋永的語(yǔ)言，讓那些至今還活躍在我們生活中的格言、警句、成語(yǔ)內(nèi)化為學(xué)生的素養(yǎng)，又要重視內(nèi)容的思想性，在教學(xué)中以孔子的人格，孔子的精神對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行潛移默化的教育。
　　二、選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法
　　《論語(yǔ)》的思想和內(nèi)容畢竟離我們已經(jīng)很久遠(yuǎn)，如果教學(xué)只是停留在書(shū)本上，進(jìn)行照本宣科的教學(xué)，學(xué)生則很容易因?yàn)榭菰锖透糸u而失去學(xué)習(xí)的興趣。因此要落實(shí)教學(xué)內(nèi)容，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，我們還需借助于靈活、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。
　　1.結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行討論式的教學(xué)
　　《論語(yǔ)》的解讀應(yīng)該具有時(shí)代的氣息，否則，批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)就成了一句空話。
　　因此，在具體的教學(xué)中我們還應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的一些具體事例進(jìn)行教學(xué)。
　　比如：在學(xué)習(xí)《仁者愛(ài)人》一課時(shí)，當(dāng)講到“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問(wèn)馬?！睍r(shí)，適時(shí)地舉出河南礦難、智利礦難的事例，讓同學(xué)們討論。
　　這樣做既能豐富教學(xué)的內(nèi)容，又能提高內(nèi)容的趣味性，同時(shí)還能提高學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察分析能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
　　2.用“故事+觀點(diǎn)”的方式進(jìn)行講授法教學(xué)
　　于丹《論語(yǔ)心得》說(shuō)：“這個(gè)世界的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的?！薄啊墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。”但是，對(duì)簡(jiǎn)單的真理的理解并不簡(jiǎn)單，如何讓學(xué)生真正理解論語(yǔ)的思想呢？
　　比如：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”意思是說(shuō)侍奉君主，如果煩瑣無(wú)度就會(huì)遭到羞辱，與朋友相交煩瑣無(wú)度，就會(huì)遭到疏遠(yuǎn)。這就讓學(xué)生覺(jué)得難以理解，好朋友當(dāng)然要親密無(wú)間，怎么會(huì)越親近，越容易遭到疏遠(yuǎn)呢？為什么兩個(gè)人很親密卻不是相處的最佳狀態(tài)呢？于是我就講了一個(gè)《豪豬的故事》。有一種豬叫豪豬，它們的身上長(zhǎng)滿了長(zhǎng)長(zhǎng)的尖尖的刺，群居是它們的生活習(xí)性。為了生存，它們聚集在一起相互取暖，可是它們發(fā)現(xiàn)互相靠得太近了，身上的長(zhǎng)刺會(huì)彼此傷害到對(duì)方，于是它們不得不彼此離開(kāi)很遠(yuǎn)?？墒撬鼈冇职l(fā)現(xiàn)離得太遠(yuǎn)了，又感受不到彼此的溫暖，太寒冷太孤單。就這樣它們一次又一次的相互密切靠近又疏遠(yuǎn)，疏遠(yuǎn)了又相互靠近，最終它們找到了相互之間最合適距離，既可以相互取暖，又可以不相互傷害對(duì)方。
　　通過(guò)這種“故事+觀點(diǎn)”的闡發(fā)方式，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能使學(xué)生加深理解。
　　總之，《〈論語(yǔ)〉選讀》教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中既不像散文、詩(shī)歌教學(xué)那樣受學(xué)生重視，又不像小說(shuō)、雜文教學(xué)那樣受學(xué)生青睞，但其重要作用是毋庸置疑的。因此教師應(yīng)當(dāng)努力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，讀懂《論語(yǔ)》，拉近《論語(yǔ)》和學(xué)生的距離，讓他們汲取圣哲的智慧，學(xué)習(xí)做人的道理，理解和體會(huì)儒家文化的精神。
　　
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　?。?］http://baike.baidu.com/view/761142.htm.