摘 要： 語(yǔ)文，來(lái)源于生活，所以要用生活理念構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)新課堂，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活，真正讓語(yǔ)文教學(xué)回歸生活，返璞歸真。
　　關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文課堂 生活 學(xué)習(xí)
　　
　　于漪老師曾說(shuō)：“變語(yǔ)文自我封閉性為開(kāi)放性，開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教育空間，面向生活，面向社會(huì)，面向活潑的中學(xué)生，不用機(jī)械訓(xùn)練消磨學(xué)生的青春?！钡拇_，語(yǔ)文是工具性和人文性的高度統(tǒng)一，它要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中既要抓好學(xué)生的語(yǔ)文基本功——多讀、多寫(xiě)、多思，又不忘對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化思想的熏陶和道德情感的培養(yǎng)。然而，應(yīng)試教育觀念派生出來(lái)的教育模式往往只注重課文教學(xué)，輕視甚至忽視學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，從而導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)積累貧乏，綜合素質(zhì)低下，創(chuàng)新能力不強(qiáng)的現(xiàn)象。由此，我們要使學(xué)生真正扎扎實(shí)實(shí)地掌握并得心應(yīng)手地運(yùn)用語(yǔ)文這一人生的工具，就必須打破語(yǔ)文與生活之間的“厚障壁”，使教學(xué)盡量還原生活，并盡量貼近學(xué)生的生活實(shí)際，將教學(xué)活動(dòng)置于逼真的社會(huì)背景中，從而讓語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生心靈相溝通，讓語(yǔ)文課堂與社會(huì)天地相接壤，使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活。
　　一、以開(kāi)放的觀念引導(dǎo)學(xué)生
　　如今的教材本身已不是不可改變的“金科玉律”，應(yīng)將它看作是教師教學(xué)構(gòu)建的一個(gè)充分發(fā)揮的平臺(tái)，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同教學(xué)對(duì)象、教學(xué)環(huán)境等情況作靈活處理，或刪減或充實(shí)，有廣闊的空間可以發(fā)揮延伸。這也就要求教師改變過(guò)去老師講學(xué)生聽(tīng)的滿堂灌的教學(xué)方式，重視設(shè)計(jì)問(wèn)題，設(shè)置情境，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)體的生活體驗(yàn)進(jìn)行引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生在生活中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文。在課堂教學(xué)中要面對(duì)學(xué)生生活實(shí)際，尋找課文內(nèi)容與學(xué)生生活的最佳結(jié)合點(diǎn)，使課文走進(jìn)學(xué)生的生活，同時(shí)又讓學(xué)生走進(jìn)作者的心靈。如我在講析法國(guó)作家都德的《最后一課》時(shí)，考慮到課文的時(shí)代與我們現(xiàn)在相距較遠(yuǎn)，就從現(xiàn)今世界上的一些事情談起。日本人說(shuō)，即使日本人去參拜靖國(guó)神社，中國(guó)人照樣爭(zhēng)著去買(mǎi)日本的電器；而美國(guó)的肯德基正同化著中國(guó)人……再談到日本人大肆蹂躪中國(guó)的南京大屠殺，以及陰晴未測(cè)的中美關(guān)系，由此激起了學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，然后順勢(shì)引導(dǎo)：“當(dāng)法國(guó)敗在普魯士的鐵蹄之下，被迫放棄自己的母語(yǔ)而改學(xué)德語(yǔ)，法國(guó)人民的最后一堂法語(yǔ)課更是感人肺腑……”在分析小弗郎士這位雖貪玩、幼稚，但在最后一課中所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈民族自尊心、愛(ài)國(guó)心的主人公時(shí)，同學(xué)們被深深打動(dòng)了，愛(ài)國(guó)感情升到了極點(diǎn)。這堂課上得很成功，真正點(diǎn)燃了學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。這課的成功，我認(rèn)為最主要的原因是用學(xué)生熟悉的生活事件接通了他們并不熟悉的歷史畫(huà)面，進(jìn)而震撼了他們的心靈。
　　二、以生活的體驗(yàn)感染學(xué)生
　　心理學(xué)研究表明：人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與感情是緊密聯(lián)系的。任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是在一定的情感誘發(fā)下產(chǎn)生的。在教學(xué)中，我們要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活體驗(yàn)，尋找與文中生活相似的情境，使學(xué)生的情感和作者的情感產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而更好地進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，這樣往往會(huì)起到事半功倍的效果。在教學(xué)過(guò)程中，我本著與學(xué)生共同探討的原則，有意識(shí)地營(yíng)造民主、和諧、寬松的教學(xué)氛圍，重視激發(fā)學(xué)生求知興趣，使他們憑著自身對(duì)生活的體驗(yàn)，主動(dòng)地參與、探索。例如《走一步，再走一步》講述“我”在童年時(shí)跟小朋友爬懸崖，其他小朋友都爬上了崖頂且沿著一條迂回的小路回家了，而“我”在懸崖上不去下不來(lái)，最后在父親的幫助下一步一步爬下懸崖的事。通過(guò)這件事，反映這樣一個(gè)主題：在人生道路上，不管面對(duì)怎樣的艱難險(xiǎn)阻，只要把大困難分解為小困難，一個(gè)一個(gè)地認(rèn)真解決小困難，就終將戰(zhàn)勝巨大的困難，贏得最后的勝利。這件事很多同學(xué)感同身受，他們紛紛舉了生活中親身經(jīng)歷的一些事，并表達(dá)了自己內(nèi)心的深刻感受。例如甲同學(xué)說(shuō)在一次爬山過(guò)程中，面對(duì)遙遠(yuǎn)的目的地，疲憊的他望而卻步了，但在同學(xué)和老師的鼓勵(lì)下，終于一步一步地到達(dá)了終點(diǎn)，他理解了“困難是可以克服的”這句話的真正涵義；乙同學(xué)說(shuō)他一遇到復(fù)雜的數(shù)學(xué)題總想放棄，但老師要求他慢慢地逐步理清思路，一個(gè)步驟一個(gè)步驟地往下解，最終他攻克了這道難題，取得了勝利，由此，他相信“世上沒(méi)有攻不破的堡壘”……最后，我讓學(xué)生再次體驗(yàn)課文，結(jié)果，學(xué)生都非常投入，且課文讀得聲情并茂?？梢?jiàn)，在教學(xué)中調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活體驗(yàn)進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，不僅使學(xué)生加深了對(duì)課文的理解，而且培養(yǎng)了學(xué)生豐富的情感。
　　現(xiàn)在的孩子絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，受各種因素影響，往往容易產(chǎn)生自私、任性、傲慢、偏激、脆弱的不良心理。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中要善于引導(dǎo)，要注意培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。在教學(xué)課文時(shí)，可以聯(lián)系他們的親身體驗(yàn)，在“愛(ài)”字上下功夫，讓學(xué)生去關(guān)愛(ài)別人。在賞析蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》時(shí)，我就充分利用他們的這一弱點(diǎn)，有意識(shí)地把課內(nèi)學(xué)習(xí)延伸到課外，讓他們回憶父母關(guān)愛(ài)自己的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，而他們是否嘗試過(guò)關(guān)心父母，為父母分憂解難。這方面學(xué)生有著說(shuō)不完的體驗(yàn)。很多學(xué)生都體驗(yàn)父母對(duì)自己的愛(ài)是無(wú)私的，看著他們辛勞的背影，有時(shí)自己還我行我素，以我為中心，無(wú)視父母的痛苦，真是不應(yīng)該。蘇軾思念弟弟，乃手足之情，而自己對(duì)父母骨肉情卻缺乏正確理解，他們醒悟后，決心以后與父母更多溝通，也更珍惜這份親情，從而對(duì)文章也就有了更深的理解。
　　三、以生活的道理影響學(xué)生
　　生活是個(gè)大課堂，它的教育效果和教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于課堂教育。在教學(xué)中，我們要讓學(xué)生逐步具備一種在日常生活中運(yùn)用語(yǔ)文的“本能”。不但要讓學(xué)生認(rèn)真閱讀課文，而且要引導(dǎo)學(xué)生拓展課外閱覽，并把這種閱讀化為人生的一部分，在此基礎(chǔ)上多寫(xiě)日記、寫(xiě)隨筆以表達(dá)自己的心聲。例如當(dāng)教完臺(tái)灣作家杏林子的《生命 生命》之后，我就以“生命”為話題，讓學(xué)生擴(kuò)展思維。由于切合生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生寫(xiě)作熱情高漲，感情深刻。在他們的文章中，既有“珍惜生命，珍惜時(shí)間，為生命奮斗”的哲理，又有“面對(duì)困境，我們選擇堅(jiān)強(qiáng)活下去”的體會(huì)。一個(gè)個(gè)活生生的例子在文章中擺出來(lái)。這種課堂的延伸，使學(xué)生的心靈得到了凈化。
　　在日常生活中，有些學(xué)生難免犯糊涂、犯錯(cuò)誤，老師呵斥式的批評(píng)教育未必能收到很好的成效，潤(rùn)物無(wú)聲式的教育或許能收到意想不到的效果。我班一位學(xué)生的《三國(guó)演義》不翼而飛，我沒(méi)有聲張，剛巧我要上《皇帝的新裝》這一課。在課堂上，我分析了“小男孩”的形象，并圍繞“童心”展開(kāi)討論。最后我總結(jié)說(shuō)：“可貴的童心是容易失落的，嘲笑別人做好事，考試時(shí)作弊……童心正在這些小事中不知不覺(jué)失落。”最后我提到丟書(shū)的事：“我可以斷定這位同學(xué)已不幸失去童心，我多么希望他能把自己的童心找回?！钡诙炷潜尽度龂?guó)演義》就“飛”回來(lái)了。
　　“生活有多么廣闊，語(yǔ)文就有多么廣闊”，這已經(jīng)是一種共識(shí)。因此，在教學(xué)中應(yīng)力求接近生活，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生享受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，讓學(xué)生在生活中求知，在社會(huì)中成長(zhǎng)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　?。郏保菡Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn).
　?。?］顧黃初.語(yǔ)文教學(xué)要貼近生活.
　　［3］張?zhí)鞂?關(guān)注學(xué)生的生活世界：當(dāng)代課堂教學(xué)改革的重要特征.