鑒賞性閱讀是指以語文審美鑒賞為目的和特征的閱讀，是一種高層次的閱讀活動，正如葉圣陶先生所說的“美讀”。它包含著理解程度和鑒賞程度，又伴隨著語文審美活動，是對學(xué)生感性和理性的全面塑造。它對活躍課堂教學(xué)的氣氛，激發(fā)學(xué)生的主動性和積極性等方面起著十分顯著的作用。我認(rèn)為在散文鑒賞中必須抓住“四種美”。
　　一、欣賞散文的意境美
　　“意境”兩字在許多人心目中似乎只屬于詩歌，其實(shí)不然，“意”，意思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣、關(guān)注真實(shí)世相的文體，又自有其對特定意境的追求；古有“詩文一家”、“文中有畫”之說，也揭示了意境美不獨(dú)為詩，也為散文所有；并且，現(xiàn)代人對于“散文是美文”的界說，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相承、形神兼?zhèn)涞耐瑫r(shí)，實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了散文的特征之一，即用獨(dú)具質(zhì)感的優(yōu)美的語言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。如聽讀高爾基的散文詩《海燕》，能從高亢的語音、急迫的節(jié)奏、奔放的格調(diào)中感受到海燕搏擊風(fēng)浪、高傲飛翔、熱切叫喊的壯美形象，激發(fā)出一種革命預(yù)言家的豪情，一種熱情的贊美和崇敬。
　　二、鑒賞散文的情感美
　　金圣嘆評點(diǎn)《水滸傳》時(shí)常有“快絕！妙絕！”的贊嘆；脂評本《紅樓夢》常用“寧不相殺”的點(diǎn)評。追根溯源，這種興奮點(diǎn)的形成正是在讀者進(jìn)入閱讀鑒賞的境界，無意識地?fù)Q位思考后得到的一種情感的愉悅與共鳴，而喚起讀者審美的正是作品中或濃郁或淡然或婉曲或直率的情感。
　　由此，我們可以回答以上的問題：深入文本，發(fā)揮想象，換位思考，是實(shí)現(xiàn)欣賞散文情感美的有效途徑。
　　以朱自清的《背影》為例，作者在用家庭災(zāi)禍設(shè)置父親送子遠(yuǎn)行的背影后，描繪了父親送子的幾個場面，尤其是細(xì)致入微地刻畫了父親為我買橘子的行動，此時(shí)似電影鏡頭的情勢點(diǎn)示了“我”多次的流淚?！笆路墙?jīng)歷不知難，情非感受不知味”，若只是冷眼旁觀，黯然置之，那與我們司空見怪于街隅中的乞丐的感受有何相異？又何以能喚起我們的審美愉悅？此時(shí)，唯有發(fā)揮想象，換位思考，調(diào)動自己的生活體驗(yàn)，才能深切意會一個父親、一個一家之長在家國兩茫茫之際、送子遠(yuǎn)行時(shí)的那種深情的牽掛，那種不忍不舍、滿懷希望而前景黯淡、相互交織的復(fù)雜感受。
　　僅僅是調(diào)動想象，換位思考，還只是促使“興奮點(diǎn)”的形成，停留在“理解感情，引發(fā)共鳴”的層次上，不足以說明進(jìn)入審美鑒賞的較高層面。要進(jìn)入情感美的鑒賞，還必須要求對形成的為自我所感知到的情感進(jìn)行追本溯源，搜索出一番理性思考的“所以然”，而這一番“所以然”的得出過程則可見讀者的鑒賞門道，其結(jié)果也可見讀者的鑒賞功夫。
　　三、鑒賞散文的哲學(xué)美
　　史鐵生的《我與地壇》是當(dāng)代散文中獨(dú)具濃重生命個性色彩的一篇，其藝術(shù)感染力不但來自于冷靜的文筆穿越苦難而噴涌出的一般獨(dú)特的凝重與凄然的氣息，而且來自于本應(yīng)旺盛如野草卻霎間枯萎的歲月的往事，更來自于在被毀滅的命運(yùn)中對生命的思考，對生與死的執(zhí)著的追問。（實(shí)際上當(dāng)一個教師喋喋不休于記敘的方式、素材時(shí)，學(xué)生早被這其中具有哲理意味的永恒命運(yùn)的探求所感動，盡管以經(jīng)驗(yàn)，他并不一定知曉該怎樣面對這份感動。）毫無疑問，《我與地壇》最獨(dú)特的美的特質(zhì)就在于其哲理的表達(dá)，這種哲思因其存在于那么狂亂浮躁的年代而益顯獨(dú)特，因其存在與于作者的遭遇厄運(yùn)之中又似乎顯得如此普通，只有剖析一個時(shí)代的追求，明白群體與個體的力量之比，只有理解史鐵生的插隊(duì)生涯，他的青春夢想，才能明白那個發(fā)出亙古疑問的瞬間對他意味著什么。我們可以把這種對生命兩難境地的艱難抉擇在特定的群像背景中加以考察，如屈原、司馬遷、老舍、哈姆雷特……那么“生”或者“死”對我們而言就不只意味著一個問題，而意味著人生的一種永恒的狀態(tài)。悲劇感由之而生，審美演變累積人生，洞察生命，而這，需要開放的目光，廣闊的視野。當(dāng)然，鑒賞散文的哲思美還應(yīng)該還必須留意到它與散文的意境是魂體相依的，不可以孤立地抽離開來品讀而妄自衍生出某種概念。
　　四、鑒賞散文的形式美
　　劉勰認(rèn)為文學(xué)可有六觀：“一觀體制的安排；二觀描文辭的布置；三觀如何借鑒他人而變化；四觀或奇或正的表現(xiàn)手法；五觀怎樣運(yùn)用事類使用內(nèi)容豐富充實(shí)；六觀語言的音韻節(jié)奏?！焙诟駹栒f：“藝術(shù)內(nèi)容在某種意義是最終是從感性事物，從自然取來的：或者說，縱使內(nèi)容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現(xiàn)實(shí)中的形象，才能掌握得到，才能表現(xiàn)出來?！币簿褪钦f，文學(xué)的情感美和哲思都離不開表現(xiàn)方面的形式美。美學(xué)家有個命題叫“美在形式而不即是形式”，說明形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一才能鑄成藝術(shù)的美，其關(guān)系猶如服飾與人體，相得益彰，才能稱之為美。
　　中學(xué)語文新教材所選入的中外散文作品，大多情誼濃厚，文辭優(yōu)美，構(gòu)思綿密，語言富有情感和哲理，在一個廣闊的空間中再現(xiàn)了人類豐富多樣的情感世界，凸顯了異彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有從審美的需要出發(fā)，解讀和鑒賞這些文學(xué)作品，使散文教學(xué)轉(zhuǎn)化為美的再現(xiàn)、美的欣賞和美的創(chuàng)造的活動，才能有效提高散文閱讀教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美素質(zhì)，真正體現(xiàn)出語文學(xué)科對人文的歸屬。