中國(guó)是一個(gè)非常重視孝道的國(guó)家，孝親精神可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他文化最大的不同所在。它是中華民族傳統(tǒng)美德的根本，優(yōu)秀傳統(tǒng)的瑰寶。
　　一個(gè)孝字，可以折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的總體特征。從一個(gè)孝字，也可以認(rèn)識(shí)、把握中國(guó)古代社會(huì)的獨(dú)特風(fēng)貌。
　　
　　一、孝觀念內(nèi)涵的豐富和發(fā)展
　?。?）強(qiáng)調(diào)要孝敬父母
　　儒家認(rèn)為單純的“養(yǎng)”并不是“孝”，孝是對(duì)父母愛(ài)敬情感的表達(dá)，是做人的根本，是人和動(dòng)物的區(qū)別所在。所謂“慈烏反哺，羊羔跪乳” ，就是指把養(yǎng)親和敬親相結(jié)合，把尊親和敬親的真摯情感通過(guò)養(yǎng)親的行為表達(dá)出來(lái)，這才是為子、為人之道。孟子列舉五種不孝行為：荒怠懶惰、酗酒賭博、貪吝錢財(cái)、放縱聲色和打架斗毆。
　　“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！薄睹献印?br/>　?。?）強(qiáng)調(diào)要以禮事親
　　禮——是為了表達(dá)敬意的。它要求人們與人相處時(shí)約束自己的行為，以表達(dá)對(duì)他人的尊重。
　　“生，事之以禮；死，葬之以禮，葬之以禮。”——《論語(yǔ)》
　　“父在觀其志，夫沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝也?！?br/>　　（3）子女應(yīng)勸諫父母
　　勸諫父母，與奉養(yǎng)、恭敬父母一樣，也是孝的表現(xiàn)。
　　“不孝有三，阿諛曲從，陷親不義?！薄睹献印?br/>　　“從道不從君，從義不從父。”——《荀子》
　　
　　二、孝作用的擴(kuò)充和深化
　?、拧靶ⅰ薄般苯Y(jié)合，擴(kuò)大“孝”的社會(huì)作用。
　　孝——孝養(yǎng)、孝敬父母。孝是就家庭、家族范圍內(nèi)處理父子關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系而言的；悌——敬愛(ài)、順從兄弟。悌是就社會(huì)范圍內(nèi)處理人際關(guān)系、尊卑關(guān)系而言的。
　　“弟子入則孝，出則悌?！薄墩撜Z(yǔ)》
　　⑵把“孝”“忠”結(jié)合，擴(kuò)大“孝”的政治作用。
　　孔子把“孝”和“忠”結(jié)合起來(lái)，主張推行孝道服從于政治。
　　“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！薄睹献印?br/>　　（3）用孝道教育百姓
　　孟子——性本善，有志之人，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。老百姓，則應(yīng)進(jìn)行道德教育。荀子——性本惡，“孝”是圣人進(jìn)行道德教育的結(jié)果。
　　
　　三、現(xiàn)代社會(huì)如何行孝
　　1.孝道在現(xiàn)代社會(huì)中面臨的困境
　　傳統(tǒng)道德是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度的基礎(chǔ)上。在封閉的社會(huì)環(huán)境中，它有深厚的倫理文化氛圍，有完善的激勵(lì)褒獎(jiǎng)機(jī)制。而今，我們生活在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，傳統(tǒng)儒家思想的影響力區(qū)域衰微，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)也悄然解體。
　?、偶彝ヰB(yǎng)老所面臨的困境是對(duì)孝道的嚴(yán)峻考驗(yàn)
　　新型的家庭結(jié)構(gòu)拷問(wèn)傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式。傳統(tǒng)的數(shù)世同堂的大家庭已經(jīng)越來(lái)越少，家庭模式的小型化和多樣化，已經(jīng)成為我國(guó)城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)變化的重要特征。
　　社會(huì)老齡化和獨(dú)生子女的雙重壓力使得家庭養(yǎng)老不堪重負(fù)?，F(xiàn)在，我國(guó)老年人口占全國(guó)總?cè)丝诘?0%，且還在增長(zhǎng)。2025年，我國(guó)老年人口占全國(guó)總?cè)丝诘?0%，我國(guó)60歲以上的老年人相當(dāng)于美國(guó)總?cè)丝?，是日本?倍。1978年，我國(guó)開(kāi)始實(shí)施計(jì)劃生育，獨(dú)生子女政策的推行，使年輕子女人數(shù)急劇減少。
　　社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的加大讓兒女盡孝力不從心。
　?、菩⒌烙^念的淡漠讓老人的生活處境雪上加霜
　　兒女對(duì)父母盡孝取決于兩個(gè)方面：一是客觀上有沒(méi)有孝敬父母的能力。二是主觀上有沒(méi)有孝敬父母的心意。絕不能把把父母當(dāng)成搖錢樹(shù)、經(jīng)濟(jì)的靠山，把父母當(dāng)成傭人、保姆，把父母當(dāng)成包袱、累贅，把父母當(dāng)成出氣筒。
　　2.孝道的現(xiàn)代價(jià)值
　　一方面，我們應(yīng)看到孝文化中有不少糟粕，也有許多精華。我們必須剔除其糟粕，吸取其精華，發(fā)掘傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價(jià)值，讓傳統(tǒng)孝道適應(yīng)新時(shí)代的要求，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。
　?、艠?gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的新孝道
　　孝道應(yīng)該回歸到家庭倫理領(lǐng)域里，要賦予孝道新的時(shí)代內(nèi)涵，“孝敬”應(yīng)取代“孝順”，平等、民主、互愛(ài)應(yīng)成為孝道的新特征，營(yíng)造出現(xiàn)代家庭民主、和諧的氛圍。行孝的方式也要做新的調(diào)整，強(qiáng)調(diào)在贍養(yǎng)、照料父母的基礎(chǔ)上，更要注重對(duì)父母精神上的孝養(yǎng)，情感上的慰藉，讓父母真正老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)。
　?、苽鹘y(tǒng)孝道的現(xiàn)代價(jià)值
　　孝道在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，培養(yǎng)個(gè)人的責(zé)任感和義務(wù)感等有積極的作用，對(duì)于我們今天建設(shè)和諧社會(huì)同樣具有很強(qiáng)的借鑒意義。
　　和諧社會(huì)從和諧家庭開(kāi)始，家庭是社會(huì)的細(xì)胞。孝道教育是道德教育的基礎(chǔ)，它體現(xiàn)最誠(chéng)摯的愛(ài)心，推崇一種感恩的精神，這些正是道德教育的基礎(chǔ)。
　　3.現(xiàn)代社會(huì)子女應(yīng)如何孝敬父母
　　孝道最基本的內(nèi)涵從古到今并沒(méi)有太大的改變，簡(jiǎn)單地說(shuō)，包括物質(zhì)上的孝養(yǎng)和精神上的孝敬兩個(gè)方面。對(duì)父母物質(zhì)上的孝養(yǎng)指的是經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng)父母、從生活上照料父母，讓父母老有所養(yǎng)、老有所安；對(duì)父母精神上的孝敬指的是尊敬體貼父母、慰藉愉悅父母，讓父母老有所樂(lè)、老有所為。這才是兒女最大的孝心了。
　?。ㄘ?zé)編鐘嵐）