一
　　
　　馮友蘭是著名的哲學(xué)家，又是教育家。作為教育家，馮友蘭最敬仰的人是蔡元培。馮友蘭與蔡元培的直接接觸，只有有限的幾次，但是，蔡元培對(duì)他的影響，卻不限于直接接觸。僅就直接接觸而言，蔡元培身上“春風(fēng)化雨”的人格氣象，則是馮友蘭敬仰蔡元培的根本原因。
　　馮友蘭在北大上學(xué)時(shí)，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，在一個(gè)穿堂門的過(guò)道中遇到蔡元培校長(zhǎng)，從蔡校長(zhǎng)身邊走過(guò)，并未說(shuō)話，但是已經(jīng)感受到一種與眾不同的人格氣象，“覺(jué)得他的藹然仁者、慈祥誠(chéng)懇的氣象，使我心里一陣舒服。我想這就是中國(guó)古人所說(shuō)的春風(fēng)化雨吧”（《我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生》，《三松堂全集》第十四卷，河南人民出版社二○○一年版，213頁(yè)。下引此書簡(jiǎn)稱《全集》，并只注卷數(shù)和頁(yè)碼）。這個(gè)印象，在后來(lái)的接觸中更加強(qiáng)烈了。
　　有一次，弟弟去美國(guó)留學(xué)，若按正常手續(xù)辦出國(guó)，已來(lái)不及，在緊急情況下，馮友蘭直接找蔡元培校長(zhǎng)批示。當(dāng)他走進(jìn)校長(zhǎng)辦公室時(shí)，只有校長(zhǎng)一人坐在辦公桌前看文件，“仍然是一介寒儒，書生本色”，“雖在事務(wù)之中，而有超乎事務(wù)、蕭然物外的氣象，這是一種很高的精神境界”（《全集》第十四卷，214頁(yè)）。這使他感到無(wú)比溫暖。蔡校長(zhǎng)聽(tīng)過(guò)事由之后，知道出國(guó)留學(xué)是一件應(yīng)當(dāng)支持的好事，二話未說(shuō)，立刻批了字，順利地辦成手續(xù)。
　　還有一次是馮友蘭在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)期間，蔡校長(zhǎng)到美國(guó)考察訪問(wèn)。馮友蘭與其他留學(xué)生組織了一個(gè)“接待委員會(huì)”，召開(kāi)歡迎會(huì)，請(qǐng)蔡校長(zhǎng)講話。當(dāng)時(shí)在美國(guó)的留學(xué)生，大都是北大畢業(yè)，而北大學(xué)生向來(lái)很清高。但是，當(dāng)蔡校長(zhǎng)走進(jìn)會(huì)場(chǎng)時(shí)，學(xué)生們“都懷著自發(fā)的敬仰之心，不約而同地站起來(lái)”，表示由衷地歡迎。而蔡先生“慈祥誠(chéng)懇的氣象和風(fēng)趣的語(yǔ)言”，使幾百名到會(huì)者大受感動(dòng)和鼓舞。
　　馮友蘭的這些回憶，不僅是他個(gè)人的感受，也是在場(chǎng)人的共同感受。用他的話說(shuō)：“他們也享受了一次春風(fēng)化雨，也被蔡先生引到一種精神境界的大門，如果他們有足夠的自覺(jué)，他們也會(huì)這樣說(shuō)。”（《全集》第十四卷，215頁(yè)）但是能不能自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到這是一種精神境界，就看有沒(méi)有“足夠的自覺(jué)”。有“自覺(jué)”和沒(méi)有“自覺(jué)”是大不相同的。沒(méi)有自覺(jué)的人，也有敬仰之心，但是未必知其所以然；有自覺(jué)的人，不但有敬仰之心，而且能知其所以然。馮友蘭有這樣的自覺(jué)，所以他能這樣說(shuō)。
　　蔡元培是中國(guó)近代的大教育家，在馮友蘭看來(lái)，蔡元培之所以為大教育家，有“兩大端”。其一是教育思想及實(shí)踐，其二是人格氣象。就前者說(shuō)，蔡元培以“兼容并包”的思想辦學(xué)，使北大成為中國(guó)近代第一所名副其實(shí)的最高學(xué)府（并形成北大傳統(tǒng)），影響到整個(gè)中國(guó)近代教育的發(fā)展。就后者說(shuō)，蔡元培具有“藹然仁者”的氣象，能起到“春風(fēng)化雨”的巨大作用，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立的人格。在一定意義上，后一點(diǎn)可說(shuō)是蔡元培獨(dú)有的。馮友蘭說(shuō)：“蔡先生的教育有兩大端，一個(gè)是春風(fēng)化雨，一個(gè)是兼容并包。依我的經(jīng)驗(yàn)，兼容并包并不算難，春風(fēng)化雨可真是太難了。”（《全集》第十四卷，218頁(yè)）這種經(jīng)驗(yàn)和感受是出于內(nèi)心的，也是值得我們深思的。
　　這也就是說(shuō)，教育特別是大學(xué)教育，有兩種功能。其一是培養(yǎng)學(xué)生的人格，提高其精神境界。其二是傳授知識(shí)，使學(xué)生掌握一種服務(wù)社會(huì)（同時(shí)也是個(gè)人謀生）的知識(shí)技能。在馮友蘭看來(lái)，二者相比，前者更難。“兼容并包”是蔡元培辦學(xué)的一大貢獻(xiàn)，但這是一種思想和方法，真正懂教育的人，也能做到，所以并不難。而“春風(fēng)化雨”的作用，卻出于教育者的精神境界，關(guān)乎一個(gè)人的修養(yǎng)，不是一般人能夠做到的，所以更難。但是，蔡元培做到了，不僅做到了，而且樹(shù)立了一個(gè)光輝的人格典范。這是一種“無(wú)言之教”，其作用是無(wú)法估量的，更不是所謂量化教育能做到的。
　　蔡元培的教育思想及其貢獻(xiàn)，很多人都知道。在他身上體現(xiàn)了儒家的仁者氣象，能起到“春風(fēng)化雨”的作用，這一點(diǎn)卻少有人說(shuō)到。馮友蘭作為蔡元培的學(xué)生，對(duì)此深有體會(huì)，并視之為大教育家的一個(gè)重要條件。在馮友蘭看來(lái)，蔡先生是一位真君子。蔡先生為人“慈祥誠(chéng)懇”、“誠(chéng)于中，形于外”，沒(méi)有任何造作。只有真君子才具有“藹然仁者的氣象”，也就是仁的境界。仁是儒家提倡的最高境界，蔡先生有這種境界，因而能“春風(fēng)化雨”?！按猴L(fēng)化雨是從教育者本人的精神境界發(fā)出來(lái)的作用。沒(méi)有那種精神境界，就不能發(fā)生那種作用，有了那種精神境界，就不能不發(fā)生那種作用，這是一點(diǎn)也不能矯揉造作、弄虛作假的?！保ā度返谑木?，218頁(yè)）有些人裝出一副君子的樣子，但是裝不像，因?yàn)樗麤](méi)有這種境界。因此，蔡先生不僅是一位能辦學(xué)的大教育家，而且是“一代宗師”。
　　馮友蘭對(duì)蔡元培能有這樣高的評(píng)價(jià)，與他個(gè)人的親身感受有關(guān)。但是，他之所以能有這樣的感受，則出于他本人對(duì)教育的體認(rèn)。馮友蘭一生從事中國(guó)哲學(xué)的研究，中國(guó)古代的哲學(xué)家，實(shí)際上兼哲學(xué)家與教育家為一身，主張將“為學(xué)”與“為人”統(tǒng)一起來(lái)(這里所說(shuō)的“為人”，是做人的意思，不是“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的那個(gè)“為人”)。這是中國(guó)傳統(tǒng)教育的一大特色，也是一大優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)以后，學(xué)校體制不能不發(fā)生轉(zhuǎn)變，蔡元培是實(shí)行這種轉(zhuǎn)變的第一人，也是轉(zhuǎn)變得最成功的第一人。但是，這是否意味著將古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)全部轉(zhuǎn)變掉？這是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)而又嚴(yán)肅的問(wèn)題。蔡元培和馮友蘭都接受過(guò)西方教育，但是，又都有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)教育的造詣。這所謂“造詣”，不是將傳統(tǒng)文化作為對(duì)象去學(xué)習(xí)、去傳授，而是身體力行，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，內(nèi)化為個(gè)人的人格氣象、精神境界，體現(xiàn)在教育實(shí)踐中，發(fā)生實(shí)際作用。這就是“中西融會(huì)”或“中西合璧”。在有些人看來(lái)，近代教育就是西方教育，應(yīng)當(dāng)“全盤西化”，批判傳統(tǒng)。但是，從馮友蘭對(duì)蔡元培的真誠(chéng)的敬仰和真切的評(píng)價(jià)可以看出，將中西教育的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)，不僅是可能的，而且是成功的。這種結(jié)合，在蔡元培身上得到充分體現(xiàn)。而能夠自覺(jué)認(rèn)識(shí)并明確說(shuō)明這一點(diǎn)的，是馮友蘭。
　　中國(guó)儒家有“為己”之學(xué)。這個(gè)“為己”，就是做人，“為己”之學(xué)就是如何做人的學(xué)問(wèn)，這也是儒家教育的根本目的?！盀榧骸笔浅删妥约旱娜烁?，提高自己的境界，供自己“受用”。但它必然發(fā)生客觀效用，起到無(wú)形的教育作用，這就是馮友蘭所說(shuō)的“不言之教”，也就是“春風(fēng)化雨”。過(guò)去有句話叫“為人師表”，現(xiàn)在這句話被從事專業(yè)教育、知識(shí)教育的人忘記了，但這是教育的根本所在。這種效用與教給學(xué)生一門知識(shí)和技能所發(fā)生的效用是不同的。比起后者，人格氣象的效用可說(shuō)是“無(wú)用”，因?yàn)樗荒墚a(chǎn)生任何實(shí)際用處。但是，無(wú)用之用卻是“大用”，這就是使人成為人。任何知識(shí)技術(shù)都是由人掌握的，任何知識(shí)技術(shù)的效用都是由人的運(yùn)用操作產(chǎn)生的。使人成為人，實(shí)在太重要了。前一個(gè)“人”字，是指現(xiàn)實(shí)的人；后一個(gè)“人”字，是指理想的人。但這不是空想，這既是“是其所是”，也是“是其所當(dāng)是”。蔡元培說(shuō)過(guò)：“人之生也，不能無(wú)所為，而為其所當(dāng)為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也?！保ā吨袑W(xué)修養(yǎng)教科書》，《蔡元培全集》第二卷，浙江教育出版社一九九七年版，171頁(yè)）可見(jiàn)，蔡元培很重視使人成為“為其所當(dāng)為”的有道德有理想的人。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就要加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)，不是說(shuō)教所能做到的。蔡元培以自己的實(shí)踐說(shuō)明了這一點(diǎn)，這種作用確實(shí)是一點(diǎn)也不能勉強(qiáng)的。一個(gè)人要真正有所成就（無(wú)論哪一方面哪一行業(yè)）有所作為，就不能沒(méi)有理想。這應(yīng)是大學(xué)教育的根本任務(wù)，也是傳統(tǒng)教育對(duì)現(xiàn)代教育的主要貢獻(xiàn)。馮友蘭說(shuō)：“蔡先生是中國(guó)近代的大教育家，這是人們所公認(rèn)的。我在‘大’字上加了一個(gè)‘最’字，因?yàn)橐恢钡浆F(xiàn)在我還沒(méi)有看見(jiàn)第二個(gè)像蔡先生那樣的大教育家。”（《全集》第十四卷，218頁(yè)）為什么要在“大”字上加一個(gè)“最”字呢？就因?yàn)椴滔壬顺晒Φ剞k大學(xué)之外，還有“藹然仁者”的人格氣象，能夠起到“春風(fēng)化雨”的作用。在蔡元培身上，教育與人格氣象、精神境界是統(tǒng)一的。
　　
　　作為馮友蘭的學(xué)生，我與他接觸很多。當(dāng)初我考取研究生時(shí)，曾有一種急功近利的想法，希望能馬上寫文章、出成果。馮先生便以循循善誘的方式，為我講了為何讀書和如何讀書的道理。他說(shuō)，中國(guó)的典籍“浩如煙海”，不可能全讀，但又不能不讀。初讀古書，“如讀天書”，不知從何下手，怎么辦呢？要從語(yǔ)言文字入手，首先掃清古漢語(yǔ)這個(gè)“攔路虎”。但是，真正會(huì)讀書，就不能只知其字面意義，而要領(lǐng)會(huì)古人在書中所表達(dá)的意思，“意出言表”。這就需要“優(yōu)游涵泳”。這實(shí)際上就是說(shuō)，要走進(jìn)古人的精神世界，體會(huì)文字以外的意義，以提高自己的精神境界，而不只是當(dāng)做一門知識(shí)去掌握。這個(gè)指導(dǎo)，使我受用無(wú)窮。
　　我與馮先生之間的談話也不僅僅限于學(xué)術(shù)，而是范圍很廣，從生活、社會(huì)到人生，無(wú)所不談。如果說(shuō)，研究生期間，多談學(xué)業(yè)上的問(wèn)題；那么，到了馮先生晚年，討論更多的則是社會(huì)人生問(wèn)題。除了對(duì)我個(gè)人和家庭生活的關(guān)心，我最大的感受是，馮友蘭有一種強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷和人生關(guān)懷。他對(duì)社會(huì)上發(fā)生的每一件事和“人情世故”都很關(guān)心，隨時(shí)都能感受到他的真誠(chéng)慈祥之心?！罢\(chéng)于中，形于外”，這是馮友蘭對(duì)蔡元培的評(píng)價(jià)，其實(shí)，他自己何嘗不是如此。我感到，馮友蘭有兩大關(guān)懷，一是中國(guó)的現(xiàn)代化，一是中國(guó)文化，特別是有關(guān)人的精神境界方面的問(wèn)題。蔡元培將現(xiàn)代教育與人格氣象完美地結(jié)合在一起，馮友蘭則將現(xiàn)代化（包括教育）與人的精神境界統(tǒng)一起來(lái)。他似乎“超然物外”，但又很關(guān)心現(xiàn)實(shí)，仁者氣象，溢于言表。
　　
　　二
　　
　　馮友蘭最欣賞蔡元培的“三不主義”（馮友蘭對(duì)“三不主義”的記憶，前后有些出入，在《對(duì)于中國(guó)近五十年教育思想進(jìn)展的體會(huì)》中，記作“不做官，不當(dāng)議員，不納妾”——《全集》第十四卷，179頁(yè)；在《三松堂自序》中，記為“一不做官，二不納妾，三不打麻將”——《全集》第一卷，270頁(yè)）?！叭恢髁x”是蔡元培在特殊歷史條件下提出來(lái)以約束自己的，但很有針對(duì)性，鮮明而生動(dòng)地體現(xiàn)了蔡元培的辦學(xué)原則。對(duì)此，馮友蘭在《三松堂自序》和相關(guān)文章中有全面論述，這里只談與此有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題，特別是“不做官”的問(wèn)題。
　　蔡元培出身于清朝的翰林，留學(xué)回國(guó)后擔(dān)任過(guò)教育總長(zhǎng)，按當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)觀念，政治地位很高。但是，蔡元培回國(guó)，是要辦事，不是做官；到北大，是要辦學(xué)，不是做官。北大的前身是京師大學(xué)堂，改為北京大學(xué)后，依然沿襲了讀書做官的舊傳統(tǒng)。學(xué)生讀書是為了“混個(gè)資格”（馮友蘭語(yǔ)），將來(lái)做官，辦學(xué)的人就是學(xué)界的官僚。蔡元培之所以首倡“不做官”，就是從根本上扭轉(zhuǎn)這種辦學(xué)思想和風(fēng)氣。蔡元培說(shuō)：“從前風(fēng)俗以科名為榮耀，自幼即揣摩科舉。所以然者，為欲借考試而得做官也，為做官可得較優(yōu)之財(cái)產(chǎn)，較優(yōu)之名譽(yù)也?！裨噯?wèn)，吾國(guó)此風(fēng)已改乎？實(shí)未之改也。”（《在浦東中學(xué)演說(shuō)詞》，《蔡元培全集》第二卷，298頁(yè)）這種風(fēng)氣，在剛剛建立的北大，同樣存在。蔡元培立志改變這種風(fēng)氣，因此才提出“不做官”的原則。他在北大的一系列改革，都是與此有關(guān)的。他的改革，為北大帶來(lái)了從未有過(guò)的新鮮空氣，馮友蘭就是在這種新鮮空氣中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的，所以他有很深的感受。
　　馮友蘭也是從舊的教育體制中走過(guò)來(lái)的。幼年時(shí)，讀的是四書五經(jīng)，為的是寫八股文，參加科舉考試，得一個(gè)“功名”。民國(guó)以后，這種風(fēng)氣并沒(méi)有完全改變，但他厭倦了八股文和科舉考試，喜歡上了新學(xué)（邏輯），認(rèn)識(shí)到讀書是為了求真理，不是為了做官。報(bào)考北大時(shí)，他選擇了很少有人問(wèn)津的文科。當(dāng)時(shí)的北大，法科最吃香，因?yàn)閷?lái)可以做官，他已經(jīng)被法科錄取，但又主動(dòng)轉(zhuǎn)到文科。蔡元培到北大后，第一件事就是聘請(qǐng)新的文科學(xué)長(zhǎng)（陳獨(dú)秀）。馮友蘭說(shuō)：“蔡先生在為文科換了新學(xué)長(zhǎng)之后，又陸續(xù)在全國(guó)聘請(qǐng)了學(xué)術(shù)上有貢獻(xiàn)的知名學(xué)者到北大開(kāi)課，擔(dān)任教師，學(xué)生們覺(jué)得學(xué)校的學(xué)術(shù)空氣日新月異，也逐漸認(rèn)識(shí)到大學(xué)是研究和傳授學(xué)術(shù)的地方。在大學(xué)中唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)術(shù)，誰(shuí)在學(xué)術(shù)上有貢獻(xiàn)，誰(shuí)就受到尊敬?；熨Y格準(zhǔn)備做官的思想逐漸沒(méi)有了，新的學(xué)風(fēng)逐漸樹(shù)立起來(lái)了?！保ā段宜J(rèn)識(shí)的蔡孑民先生》，《全集》第十四卷，216頁(yè)）馮友蘭的學(xué)術(shù)，就是在這樣的學(xué)風(fēng)中打下了基礎(chǔ)。
　　“不做官”在教育上的體現(xiàn)，就是學(xué)術(shù)自主、學(xué)術(shù)獨(dú)立。蔡元培的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是將北大辦成一所獨(dú)立自主的大學(xué)。學(xué)術(shù)獨(dú)立也就是教育獨(dú)立。馮友蘭通過(guò)自身的教育實(shí)踐，對(duì)此有深切的體會(huì)。他說(shuō)：“大學(xué)不是教育部高等教育司的一科”，“嚴(yán)格說(shuō)，一個(gè)大學(xué)應(yīng)該是獨(dú)立的，不受任何干涉”（《論大學(xué)教育》，《全集》第十四卷，160—161頁(yè)）。大學(xué)是獨(dú)立自主而“自行繼承的團(tuán)體”。這是對(duì)蔡元培教育思想和實(shí)踐的繼承發(fā)展。
　　與蔡元培一樣，馮友蘭有明確的強(qiáng)國(guó)意識(shí)，認(rèn)為教育是使中國(guó)成為“世界強(qiáng)國(guó)之一”的途徑。要達(dá)到強(qiáng)國(guó)的目的，有許多事情要做，但是，“其中最基本的一件，是我們必須做到在世界各國(guó)中，知識(shí)上的獨(dú)立，學(xué)術(shù)上的自主”（《大學(xué)與學(xué)術(shù)獨(dú)立》，《全集》第五卷，456—457頁(yè)）。他把教育看成是強(qiáng)國(guó)的基本國(guó)策，不僅是愛(ài)國(guó)，其中包含遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。凡是真正關(guān)心國(guó)家命運(yùn)而又懂得教育的人，都能體會(huì)到這些話的意義，也會(huì)有這樣的認(rèn)識(shí)。
　　早在一九一二年，蔡元培任教育總長(zhǎng)時(shí)，就提出有兩種不同的教育制度：“教育有二大別：曰隸屬于政治者，曰超軼乎政治者。專制時(shí)代，教育家循政府之方針以標(biāo)準(zhǔn)教育，常為純粹之隸屬政治者。共和時(shí)代，教育家得立于人民之地位以定標(biāo)準(zhǔn)，乃得有超軼政治之教育?！保ā秾?duì)于新教育之意見(jiàn)》，《蔡元培全集》第二卷，130頁(yè)）“隸屬政治”和“超軼政治”，確實(shí)是兩種根本不同的教育制度，“超軼政治”實(shí)際上就是教育獨(dú)立，只有“超軼”，才能獨(dú)立。蔡元培不僅這樣說(shuō)，而且這樣做了。
　　馮友蘭在清華大學(xué)和西南聯(lián)大擔(dān)任學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，也是貫徹這條原則的，根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，將這一原則說(shuō)得更為具體?！皩?duì)于大學(xué)，國(guó)家社會(huì)要不干涉的態(tài)度。學(xué)問(wèn)越進(jìn)步，分工越細(xì)密。對(duì)于每一門學(xué)問(wèn)，只有研究那一門的專家有發(fā)言權(quán)。大大學(xué)之內(nèi)，每一部分的專家，怎樣進(jìn)行他們的研究，他們不必使別人了解，也沒(méi)有法子使別人了解。在他們的同行當(dāng)中，誰(shuí)的成績(jī)好，誰(shuí)的成績(jī)壞，也只有他們自己可以批評(píng)。所以國(guó)家社會(huì)，要與他們研究自由，并且要與他們選擇人才的自由?！保ā洞髮W(xué)與學(xué)術(shù)獨(dú)立》，《全集》第五卷，459頁(yè)）“不干涉”不是不關(guān)心，而是真正的關(guān)心，即尊重學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，并為他們創(chuàng)造條件。這些話是六十六年前說(shuō)的，但至今仍有意義。它說(shuō)明一個(gè)真理：學(xué)術(shù)獨(dú)立和學(xué)術(shù)自由是教育發(fā)展的必由之路。我國(guó)目前的教育，問(wèn)題很多，其中最重要的問(wèn)題是，沒(méi)有形成學(xué)術(shù)獨(dú)立自主的體制，缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制。
　　與此有關(guān)的是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。這是蔡元培在北大實(shí)行改革的重要原則及之后出現(xiàn)的新氣象，對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展是至關(guān)重要的。馮友蘭回憶說(shuō)，蔡先生實(shí)行改革之后，學(xué)術(shù)空氣發(fā)生了深刻變化，大家逐漸認(rèn)識(shí)到，“大學(xué)是研究和傳授學(xué)術(shù)的地方，在大學(xué)中唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)術(shù)”。“當(dāng)時(shí)有一句口號(hào)：為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。這個(gè)口號(hào)在新中國(guó)后受到了批判。其實(shí)這一口號(hào)所反對(duì)的是為做官而學(xué)術(shù)，這在當(dāng)時(shí)是切中時(shí)弊的。”(《我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生》，《全集》第十四卷，216頁(yè))馮友蘭在晚年重提“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，也是有針對(duì)性的。對(duì)“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的批判，實(shí)際上導(dǎo)致了目前教育中的官本位、行政化。這是一個(gè)深刻的教訓(xùn)。
　　馮友蘭繼蔡元培之后，從理論上對(duì)“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”進(jìn)行了具體分析，指出這一口號(hào)包含三方面的思想。“一方面是有關(guān)于個(gè)人研究學(xué)問(wèn)的目的的思想。另一方面是有關(guān)于對(duì)于學(xué)術(shù)的看法的思想。更另一方面是有關(guān)于對(duì)于研究學(xué)術(shù)的方法的看法的思想。”（《再論“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的學(xué)風(fēng)”》，《全集》第十四卷，189頁(yè)）并對(duì)三個(gè)方面的內(nèi)容，一一做了說(shuō)明。
　　
　　將三個(gè)方面集中起來(lái)說(shuō)，前面所說(shuō)的學(xué)術(shù)獨(dú)立，就是第二方面的意思，即認(rèn)為“這種‘學(xué)術(shù)獨(dú)立’的看法，以為學(xué)術(shù)不是任何東西的附屬品，它的價(jià)值在其自身，不在于能為某一方面服務(wù)”（同上）。這就是“學(xué)術(shù)至上”和學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。只有尊重學(xué)術(shù)，承認(rèn)學(xué)術(shù)自身的價(jià)值，才能有學(xué)術(shù)的獨(dú)立發(fā)展。關(guān)于第一方面的思想，馮友蘭說(shuō)：“學(xué)術(shù)是為什么呢？照主張為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的思想，就在于發(fā)現(xiàn)真理，而真理的價(jià)值就在于其本身?！保ā秾?duì)于中國(guó)近五十年教育思想進(jìn)展的體會(huì)》，《全集》第十四卷，179頁(yè)）真理是最高價(jià)值，追求真理是神圣的事業(yè)，學(xué)術(shù)只有一個(gè)目的，就是發(fā)現(xiàn)真理，因此，大學(xué)是神圣的領(lǐng)地。蔡元培開(kāi)創(chuàng)了這一領(lǐng)地，馮友蘭則捍衛(wèi)這一領(lǐng)地。如果喪失了這一領(lǐng)地，一切都無(wú)從說(shuō)起。馮友蘭還提倡“無(wú)所為而為”的學(xué)風(fēng)，批判了“有所為而為”的功利主義，認(rèn)為“功利主義是阻礙教育發(fā)展的”。他說(shuō)：“學(xué)術(shù)是有用的，但是研究學(xué)術(shù)的時(shí)候，不可以有致用之心。為致用而學(xué)術(shù)，容易犯一種短視急躁病。結(jié)果學(xué)術(shù)研究不好，因此也無(wú)從致用。‘為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)’，不以致用為意，反而可以得到學(xué)術(shù)的大用。”（《再論“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的學(xué)風(fēng)”》，《全集》第十四卷，190頁(yè)）這是研究學(xué)術(shù)的方法問(wèn)題，也就是第三方面的意思。教育中的急功近利，絕不可能出大師，馮友蘭的分析說(shuō)明了這個(gè)道理。
　　基于這樣的認(rèn)識(shí)，馮友蘭認(rèn)為，大學(xué)不只是傳授已有的知識(shí)，而且要研究新學(xué)術(shù)。不僅要研究學(xué)術(shù)，而且要將研究的成果傳授給學(xué)生。一個(gè)人在研究中有成就，就可以開(kāi)課，講授他的研究成果，因此，在大學(xué)里并沒(méi)有固定不變的課程，這就叫“學(xué)術(shù)自由”。一個(gè)人喜歡研究什么問(wèn)題就研究什么問(wèn)題，研究出成果了，就可以自由開(kāi)課，這才是名副其實(shí)的大學(xué)。這與蔡元培的辦學(xué)思想是完全一致的。蔡元培對(duì)大學(xué)有一個(gè)精辟的論述：“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國(guó)家需要為宗旨?！保ā洞髮W(xué)令》，《蔡元培全集》第二卷，283頁(yè)）要教授高深學(xué)術(shù)，就要有高深的研究，因此，他將全國(guó)最有成就的學(xué)者集中于北大，請(qǐng)他們開(kāi)課，擔(dān)任教授。對(duì)此，馮友蘭在《三松堂自序》中有詳細(xì)的記述。
　　這又涉及學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的問(wèn)題。怎樣才能知道一個(gè)人的學(xué)術(shù)成果的水平和價(jià)值呢？怎樣評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)成果呢？如果說(shuō)，自由的學(xué)術(shù)環(huán)境和條件能夠出成果，那么，建立公正的評(píng)價(jià)體制和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就是評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)成果的根本依據(jù)。這就要求評(píng)價(jià)者，首先要站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)，出以公心，排除一切非學(xué)術(shù)的因素，包括主觀成見(jiàn)、偏見(jiàn)、私人關(guān)系、個(gè)人情感和其他方面的干擾（如政治態(tài)度等）。其次，還要真懂學(xué)術(shù)，而不是假懂學(xué)術(shù)，更不能以官位、權(quán)力代替學(xué)術(shù)。蔡元培有這個(gè)資格，這是他所以成為大教育家的一個(gè)重要條件。同時(shí)，他在北大建立了學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的體制，其中，“教授治校”就是“蔡元培到北大后所推行的措施之一”（《三松堂自序》，《全集》第一卷，274頁(yè)）?！敖淌谥涡！庇卸喾矫娴膬?nèi)容，其中包括學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。按馮友蘭的說(shuō)法，學(xué)術(shù)成果的好壞只能由同行來(lái)評(píng)價(jià)。