“國學(xué)”是中華民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化精華之集成，爾后漢唐宋明清，即所謂春秋戰(zhàn)國之諸子百家為源頭，代有傳承接續(xù)，創(chuàng)新發(fā)明，皆為立國之本。而新中國之建立，乃“革故鼎新”，開創(chuàng)空前未有之基業(yè)，必然會帶來新與舊的對峙，乃至有破舊立新之爭。但是，“新”是從“舊”“蛻胎而來”，萬丈高樓是從基礎(chǔ)上砌起，新文化絕不能割斷舊傳統(tǒng)。我國經(jīng)歷過一九四九至一九七八年前三十年的“文化革命”，與舊傳統(tǒng)徹底決裂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識到優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)不能丟，“國學(xué)”仍然是重要的新文化的思想資源。這就是目前所以出現(xiàn)的“國學(xué)熱”的緣由。
　　當(dāng)前，隨著國內(nèi)各大學(xué)國學(xué)院的建立，國外各國孔子學(xué)院的紛紛落成，“國學(xué)”的內(nèi)涵究竟是什么的問題，就自然而然地提了出來，必須講清楚，弄明白。
　　原來，作為公元前四五世紀(jì)時(shí)原創(chuàng)性的“軸心時(shí)代”的中華文明，就是以儒（孔子）與道（老子）兩家為代表，舉世所公認(rèn)；在中國思想文化史上，儒、道兩家執(zhí)著一念，各有千秋，又優(yōu)勢互補(bǔ)，缺一不可，也是不爭的事實(shí)。如今，卻有的人執(zhí)拗地堅(jiān)持：國學(xué)就是孔孟之道，儒學(xué)一家之天下。這顯然是有偏頗，甚至是誤導(dǎo)，與實(shí)不符。
　　如所周知，以孔子為代表的儒家，植根于宗法社會，言必稱堯舜，法先王，效文武、周公，重經(jīng)世治國之學(xué)，講人性，倡仁義，“克己復(fù)禮”，“己所不欲，勿施于人”。主張“三綱五?！?，建立“君君、臣臣、父父、子子”等差有序的社會結(jié)構(gòu)。儒家學(xué)說，到了漢代以后，則成為中國封建社會的主導(dǎo)思想，并且一直延續(xù)下來。
　　然而，以老子為代表的道家，主要經(jīng)典是《道德經(jīng)》五千言，言簡意賅，盛大而精密。它崇奉先天地而生，萬有之始的“道”。雖比儒家更重在形而上的哲學(xué)思考，深邃玄妙，卻絕不容忽視。道家以“道”為萬有之本，講“道法自然”、“無為而治”、“上無為而民自化”。珍視個(gè)體生命，貴生，保生，長生。強(qiáng)調(diào)“負(fù)陰抱陽”、“以柔克剛”?！吧仙迫羲?，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。特別是道家還認(rèn)為“損不足而補(bǔ)有余，人之道；損有余而補(bǔ)不足，天之道?！庇纱酸劤鲎非蟆熬毟弧钡钠降群袈暎谑軌浩日咧虚g，更演化出“替天行道”的號召。這在中國漫長的封建社會里，對儒家正統(tǒng)學(xué)說是不可或缺的補(bǔ)充。況且，還有老子而后的莊子，提倡“坐忘”，宣揚(yáng)鯤鵬展翅翱翔九萬里，“逍遙游”等心靈自由，無我之主張。更給沉浸于入世的思想文化壓抑沉悶領(lǐng)域吹進(jìn)來一股清風(fēng)，帶來了一絲涼意。實(shí)為難能可貴。
　　儒家學(xué)說主陽剛，強(qiáng)調(diào)入世干政，即所謂“修身、齊家、治國、平天下”。相反，道家學(xué)說主陰柔，強(qiáng)調(diào)逸世無為，以柔克剛，即以靜制動(dòng)，“上無為而民自化”。這兩者一陰一陽，一柔一剛，似乎是對立的，其實(shí)是互補(bǔ)的，“一陰一陽之謂道”嗎！而且，據(jù)記載（或不確——作者注）儒家的創(chuàng)始人孔子曾西行入周向道家祖師老子請教問禮。爾后答弟子問，仰慕贊嘆：老子形神“猶龍”而不可言說矣！另外，兩家還都共同尊奉眾經(jīng)之源《易經(jīng)》為經(jīng)典。儒家尊《易經(jīng)》為五經(jīng)之首，“孔子晚而喜易”，竟至“韋編三絕”。而《道德經(jīng)》、道家無處不言陰陽，則與《易經(jīng)》息息相合相通。
　　儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”，“保合”、“中和”，“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生物等等。由此可見，儒、道兩家并不是絕對的對立，還有相通互補(bǔ)這方面，應(yīng)予以特別關(guān)注。
　　因此，在中國歷史上歷朝歷代雖多遵奉儒家為“正統(tǒng)”，但是在經(jīng)過大動(dòng)亂和改朝換代、新王朝奠立以后，其開國之君大都要實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，采納道家“無為而治”的辦法，及遵從“治大國若烹小鮮”的道家治國理政之教導(dǎo)。如經(jīng)過秦朝十幾年的暴政，再遭受秦末農(nóng)民起義和楚漢戰(zhàn)爭動(dòng)亂而后，建立起來的西漢王朝，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，就一直遵循“黃老之道”，行“南面之術(shù)”，無為而治，勵(lì)儉處靜，與民休息，很快就達(dá)到了社會安定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的目的，因而出現(xiàn)了“文景之治”。此后，又如在隋末戰(zhàn)亂結(jié)束之后建立起來的唐朝，也是如此。唐太宗李世民，遵法李氏祖先老子之道，則成就了歷史上前所未有的天下大治，是為著名的“貞觀之治”，開創(chuàng)了盛唐偉業(yè)。凡讀史者，無不深曉其中的奧妙。
　　儒學(xué)、道家不僅是治國平天下之道，更是歷代的士人，即知識分子們?nèi)》ǖ恼軐W(xué)思想和人生智慧之源泉，幾乎不可須臾有離。眾所周知的中國古代讀書人所走過的人生軌跡是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。也就是說，讀書的士子們?nèi)裟堋皩W(xué)而優(yōu)則仕”謀得一官半職，則入仕干政，以儒家“內(nèi)圣外王”之道，實(shí)現(xiàn)其“致君堯舜上”的理想，為天下人謀福祉。如果一旦仕途失意，或進(jìn)身無門，則往往是到道家那里找安慰，回歸自然，尋求內(nèi)心的自由，放浪形骸，悠游自在，即走上所謂的“獨(dú)善其身”之路。前者典型代表是癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，而后者當(dāng)屬“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白?；仡櫸覈糯R分子滄桑歷史，無處不可尋覓到這兩種類型的影子，很少有人能跳出這個(gè)范圍。
　　而且，儒家學(xué)說和道家思想兩者都是開放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代以后，佛教（也是“軸心時(shí)代”的原創(chuàng)文化）從印度傳入了中國，開初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過了一番佛與儒、道三家的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐之后，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，達(dá)到了三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，具有堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，甚至能把域外的文化，如印度佛教，消化吸收，成為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國的傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可。而那種把“國學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家所獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家獨(dú)腳難撐“國學(xué)這臺戲”，儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。
　　至于當(dāng)今如何研究“國學(xué)”，繼承傳統(tǒng)，開新立派，為二十一世紀(jì)的中國和平發(fā)展做出新貢獻(xiàn)，則是目前“國學(xué)熱”討論的主題，本文在此不做贅言。
　　最后，引用一位英國哲人的話，作為結(jié)語。史學(xué)大師湯因比在《展望二十一世紀(jì)》一書中自覺自為地跳出“西方中心論”的窠臼，大膽地指出：“在未來中國文化將取代西方文化，能夠推動(dòng)人類和諧發(fā)展。”甚至預(yù)言：“中華文明將統(tǒng)一世界?！倍鳛橹袊藙t不該妄自菲薄，理應(yīng)具有文化自覺，為人類做出較大貢獻(xiàn)才對。