面對過去和現(xiàn)在眾多的德國哲學(xué)家，人們不由得要問，哲學(xué)是否只是德語國家的事情。在不涉及古代希臘哲學(xué)家，不涉及當(dāng)代法國哲學(xué)家的情況下，人們大致會獲得一種印象：哲學(xué)家似乎只來自德語國家。不過應(yīng)該知道，那些在德國研究哲學(xué)的人多數(shù)是基督教徒（新教徒）或猶太人。只有少數(shù)的德國哲學(xué)家是天主教徒。信仰天主教的哲學(xué)家比較保守，如：瓜爾蒂尼（Romano Guardini，1885—1968），皮柏（Josef Pieper，1904—997），斯佩曼（Robert Spaemann，1927— ），因此，他們在國際上不太知名。當(dāng)然，知名的海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976），也許還有布魯門貝格（Hans Blumenberg，1920—1996），是他們中的例外。
　　如何解釋在基督教（新教）和猶太教特殊影響下的德國哲學(xué)現(xiàn)象？應(yīng)該知道，對德意志帝國中各個(gè)小國的精神生活產(chǎn)生巨大影響的宗教改革（一五一七），已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出信仰問題。從宗教改革一開始，基督教會（新教教會）就允許人們更自由、更獨(dú)立地思考。而在天主教會，從過去到現(xiàn)在經(jīng)常是神父告訴教徒應(yīng)該怎樣思考。天主教徒對上帝創(chuàng)造世界的原始信仰堅(jiān)信不疑。而基督教徒（新教徒）在認(rèn)真探討天主教信仰時(shí)，產(chǎn)生了各種疑問，這些疑問使他們內(nèi)心不得安寧，于是他們反復(fù)地對《圣經(jīng)》進(jìn)行分析、解釋，試圖找到自己的答案。從歷史來看，沒有當(dāng)時(shí)對《圣經(jīng)》的分析、解釋，很難想象會有今天的闡釋學(xué)。
　　猶太思想家對德國哲學(xué)又產(chǎn)生了哪些影響呢？尋找彌賽亞（Messias）是猶太思想家的特征，他們尋找的是救世主。這個(gè)拯救者在馬克思那里被世俗化了。從馬克思開始，拯救不再是宗教事業(yè)，而是社會事業(yè)。現(xiàn)在我們還可以從本雅明（Walter Benja