蒲城李儀祉，名協(xié)，字宜之，因乃兄李博將別字“約之”易為“約祉”，改稱“儀祉”，名亦幾為所掩，與同門(mén)于右任、張季鸞并稱近代“陜西三杰”，以水利專家、 “今世大禹”聞世，功在國(guó)家，澤被三秦，鄉(xiāng)人至今沾洽其惠，所恨大材不壽，天不假年，竟以積勞成疾，57歲即不治而逝。
　　先生遺像莊嚴(yán) ，志傳留于今人后世的印象，亦似一規(guī)行矩步、言行不茍之科學(xué)家，而其一生事功，似亦僅在水利一隅，其實(shí)大謬不然，與真實(shí)可親之儀祉先生，不可云近。
　　
　　幾度稱“圣人”
　　
　　“圣人”之在中國(guó)，一般用以指稱所謂才德全盡、知行完備的至善之人。說(shuō)到“圣人”，人們最易想到的是孔子，即舊時(shí)所謂“至圣先師”。之前，伏羲以下黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、皋陶、舜、禹、伊尹、傅說(shuō)、商湯、伯夷、文王、武王、周公及夫坐懷不亂的柳下惠之屬，皆稱“圣人”；之后，諸多專業(yè)領(lǐng)域之代表人物，亦被以“某圣”尊之，如兵圣孫武、武圣關(guān)羽、商圣范蠡、史圣司馬遷 、醫(yī)圣張仲景、書(shū)圣王羲之、草圣張旭 、畫(huà)圣吳道之、茶圣陸羽、智圣東方朔、酒圣杜康、藥圣孫思邈、樂(lè)圣李龜年、詩(shī)圣杜甫、詞圣蘇軾、曲圣關(guān)漢卿等，但已重才輕德，或基本與德無(wú)關(guān)，和“圣人”之本義相去甚遠(yuǎn)。這其中，有的是眾人發(fā)乎內(nèi)心的崇敬，有的則虛實(shí)并有，褒貶兼具。至于民間或親近、師友之間援此相呼，則更多地帶有諷刺或調(diào)侃的況味。儀祉先生就曾“幸運(yùn)”地遭遇這種情況，而且不止一次。
　　據(jù)先生自己回憶，在塾學(xué)從劉時(shí)軒師讀書(shū)時(shí)，寫(xiě)不出的字，他常臨時(shí)想出一字以代之，劉師督學(xué)甚嚴(yán)，曾諷罵其“你是圣人嗎？！”言下“把你能的跟圣人一樣，字是你蕞爾小孩生造的嗎？”本意是責(zé)其規(guī)矩向?qū)W，勿亂寫(xiě)字，不料同學(xué)竟因之戲稱其“圣人”。后來(lái)在涇陽(yáng)崇實(shí)書(shū)院從劉古愚先生讀書(shū)時(shí)，在三原宏道學(xué)堂與于伯循（右任）同窗求學(xué)時(shí)，因兩地均距蒲城不遠(yuǎn)，識(shí)者多悉其“掌故”，同學(xué)仍沿之不改，就是在北京京師大學(xué)堂就讀后期，同學(xué)們服其公道正直，品學(xué)兼優(yōu)一致推舉其擔(dān)任班長(zhǎng)，但因一般不大隨大家閑逛（有人說(shuō)是“逛八大胡同吃花酒”，語(yǔ)涉附會(huì)），照樣稱之為“圣人”，謔而不虐，敬重中亦不無(wú)嗔怪譏諷的意思。
　　一個(gè)綽號(hào)，從私塾而大學(xué)，由陜西而北京，多年數(shù)度被稱呼，雖說(shuō)前后原因有所不同，但是已經(jīng)夠神奇矣，想不到后來(lái)還漂洋過(guò)海，叫到了歐洲：
　　 因?yàn)閯e的朋友都喜歡做狎邪游，尤其是與我同來(lái)的徐子壽，到德以后，直與我不能同道而行了。他說(shuō)他“有需要非如是不可” 。我素來(lái)想靜，就不懂。有時(shí)晚間，我到同學(xué)處去耍，十點(diǎn)鐘一定回寓所去休息。因我種種的特異性情，他們又給我送了一個(gè)徽號(hào)，叫“圣人”。
　　這是先生《留歐紀(jì)實(shí)》中的記載，可知此時(shí)此地，同學(xué)又將其稱作“圣人”，其原因與在北京大致相同，乃是因了其“種種特異的性情”，“好靜而不大隨人閑逛”。當(dāng)然亦不排除譏其“相貌像猴”，因?qū)O悟空曾以“齊天大圣”自稱，暗于關(guān)合的趣味。
　　儀祉先生之被稱作“圣人”，弟子宋希尚曾對(duì)曹聚仁提過(guò)，與先生自述相類，但只塾學(xué)與北京兩次，其他各種傳記文字則率取回避之態(tài)度，干脆不提。不過(guò)夫子自道，其言諒非無(wú)端鑿空，談助之余，想對(duì)研究先生，不失為鮮活之史料。
　　
　　當(dāng)年亦好色
　　
　　“飲食、男女，人之大欲存焉” ?？追蜃哟嗽挘两袢圆贿^(guò)時(shí)，再后諒也不會(huì)過(guò)時(shí)。好色得諸天性，生而為人，不分男女，鮮有不好色者，除非他不男不女，非我族類。但“好色”也者，“好”是“品鑒”或“欣賞”，“色”指“容顏”或“氣質(zhì)”，既不同于傳統(tǒng)意識(shí)中的“拈花惹草”或“招蜂引蝶”，更不同于以獵取異性為目的心理變態(tài)，和與豬狗六畜無(wú)異的性交或性亂。就此言之，則正常的好色——欣賞別人或被別人欣賞，無(wú)論對(duì)己對(duì)他，在任何一個(gè)年齡段，都未嘗不是一件美好之事。女子生得漂亮，男人長(zhǎng)得帥氣，喜歡的異性多瞅兩眼，多拉幾句，甚至有意走近，多處一會(huì)兒，發(fā)之乎情，止之乎禮，非惟雙方無(wú)損，亦且各得其得，大家和平相處，共譜和諧，豈不美哉！許多人忌諱此一字眼，怕沾此一字眼，并非其真的不是登徒子流，從無(wú)“好色”之想，只是懾于周?chē)鷤鹘y(tǒng)的壓力，擔(dān)心世俗誤解，積毀銷骨，引致社會(huì)的負(fù)面評(píng)價(jià)，與好色與否，有何關(guān)涉？
　　儀祉先生生理正常，心智健全，自然也亦具常人好色的天性，優(yōu)秀固然優(yōu)秀，而絕非超凡脫俗，至于不食人間煙火。且看先生《留歐紀(jì)實(shí)》這段憶述：
　　 有一天，早晨起來(lái)，便是大霧，一路用小杖摸索而行。走到一個(gè)山脊上，云霧里忽然一片開(kāi)朗，現(xiàn)出一個(gè)少女，趕一只驢子，都現(xiàn)出半身。我走的地方很多，遇見(jiàn)美色的女子也不少，而這次所遇的，我敢說(shuō)這是絕色了。雖然曇花一現(xiàn)，能使我一生不忘。尤其是在這個(gè)地方，這種景色中，一現(xiàn)我前，真有神仙的態(tài)度。我感激此行，真值得千萬(wàn)次旅行，可惜我不會(huì)畫(huà)，然而腦海所存的一幅畫(huà)圖，時(shí)時(shí)可以默探得的。這一天，差不多完全在霧里行走，我的腦子也常常想象這一個(gè)無(wú)名女子。忽然一個(gè)大屋當(dāng)前，霧有點(diǎn)消，我也頓然清醒，原來(lái)到了一所簡(jiǎn)易旅社了。
　　大方，淳樸，初無(wú)扭捏地坦承對(duì)這域外絕色女子的贊美，及其見(jiàn)到這洋妞后寤寐思服，魂不守舍的窘狀。再看此文這段回憶：
　　 在雪冠頂住了一宿，狂風(fēng)怒吼了一夜，旅舍完全用木造的，我覺(jué)得板壁門(mén)窗都忽忽閃閃，搖晃不定，有點(diǎn)害怕，因此睡不穩(wěn)。又回想到昨天遇見(jiàn)那回風(fēng)景，自己想想，也覺(jué)得好笑：城中綺羅錦繡，聲伎音樂(lè)，漠然遠(yuǎn)之，偏偏到這荒僻山中，賞識(shí)一個(gè)趕驢子的赤腳婢。可惜那女子一瞥而過(guò)，也不曾想到有一個(gè)異邦之人欣悅她哩?？傊?，天地間事，便如是如是。有時(shí)夕陽(yáng)將落的時(shí)候，云山縹緲間，放出霞光異彩，其美無(wú)比，然而剎那之間，夜色沉沉，一無(wú)所有，這不是同這個(gè)一樣嗎？人的靈魂，總是有深越固有的調(diào)諧haarinong性，所以好色，喜音樂(lè)，正是圣人所不免，不惟不免，且更較凡俗超越一等。我固凡庸，平時(shí)不接近女色，并且對(duì)于音樂(lè)是門(mén)外漢，然而天色天籟，偶爾寓目入耳，便終身不忘，回想起來(lái)，總覺(jué)如在目前，胡思亂想，倦不可支，也便沉沉入夢(mèng)了。
　　兀自如前的大方、純樸，不見(jiàn)一絲躲閃；不僅不見(jiàn)躲閃，而且還為自個(gè)的艷遇與艷思，找出所以然的依據(jù)。
　　此即儀祉先生之青春秘史，本真而美好，陽(yáng)光而可愛(ài)。倘若文章不署先生大名，誰(shuí)會(huì)想到先生竟還如此羅曼蒂克；倘若不是先生“據(jù)實(shí)招來(lái)”，誰(shuí)會(huì)想到今世大禹之內(nèi)心竟如凡夫俗子般的豐富？須知事發(fā)之時(shí)，尚處清末，形諸筆墨，也在民國(guó)，這些即便置諸當(dāng)下，也未必人人都敢坦承的隱情，都敢表露的心跡，先生居然能宣諸大眾，栩栩如生地娓娓道來(lái)，其留歐的收獲，顯然不僅學(xué)得知識(shí)一層。
　　
　　文壇多面手
　　
　　讀近代史，常感嘆于某些以科學(xué)立身的大家，專業(yè)上出類拔萃，詩(shī)文亦不少讓人。儀祉先生亦夫如此。其伯父李仲特（異材）、父親李桐軒（良材）為清季同科秀才，但一“獨(dú)善科學(xué)”，一酷愛(ài)文史，都有實(shí)在學(xué)問(wèn)和不俗識(shí)見(jiàn)。先生幼承庭訓(xùn)，先由伯父開(kāi)蒙，旋入書(shū)塾，受教于三原劉時(shí)軒先生，打小便習(xí)作詩(shī)文，在塾所寫(xiě)《穎考叔論》，即以措辭謹(jǐn)嚴(yán)、文筆流暢為塾師所賞識(shí)。后來(lái)年歲益長(zhǎng)，眼界漸開(kāi)，學(xué)問(wèn)與文辭相與增長(zhǎng)，隨時(shí)以進(jìn)，在崇實(shí)從劉古愚先生讀書(shū)時(shí)，問(wèn)學(xué)之余，曾創(chuàng)作《女子不纏足》等若干歌詩(shī)以覺(jué)世醒人，其中《新閨怨》中寫(xiě)道：
　　
　　 夾幕重簾深院垂，美人間坐顰蛾眉。不怨薄幸郎，不怨久別離，只怨枝頭嘶哳鳥(niǎo)，朝朝暮暮語(yǔ)儂癡。汝語(yǔ)儂癡儂實(shí)癡，儂癡更有不盡辭。朝來(lái)見(jiàn)汝沖霄去，阿儂正守窗前曙。豈不羨汝天際翔，恨無(wú)六翮輕風(fēng)御，儂還誡汝避網(wǎng)罟，慎勿陷入人樊籠，籠中飯食已供具，籠中天日似阿儂。
　　哀婉凄切，形象深刻地描繪出纏足女子身心的痛苦，和對(duì)自由的渴望，尤為時(shí)人嘉許。盡管后來(lái)所學(xué)偏重理工，但以學(xué)識(shí)淵博、才情滿紙，興之所至，仍然筆耕不輟，時(shí)有詩(shī)文作品面世。如留德期間，他用功之外，最喜郊游，周日常攜書(shū)柏林附郭林中游憩，并曾吟詩(shī)遣興曰：
　　一卷相隨勢(shì)不孤，林中偃臥鳥(niǎo)相呼；
　　醒來(lái)神識(shí)忽顛倒，誤認(rèn)晴天作碧湖。
　　樸實(shí)，自得，至今猶覺(jué)清新可讀。西北農(nóng)林專校建成，他兼任該校水利組講座，衷有所感，亦曾賦詩(shī)以志之曰：
　　 正襟危坐乎高崗，山巍巍兮水湯湯。漆可濯纓渭濯足，天作笠兮云為裳。倦來(lái)偃臥枕岐梁，夢(mèng)入周公之故鄉(xiāng)。右手觸文帝之寢堂，左手撫太宗之搖床。傾耳以聽(tīng)音鏘鏘，似聞鳳鳴于朝陽(yáng)。太白皚皚冰雪光，煥如明鏡照我肺與腸。膴膴周原黍稷黃，思我先民薦蒸嘗。吁嗟乎！孰維新命于舊邦，安得起后稷公劉文武于地下，使我民族復(fù)發(fā)揚(yáng)。
　　情真意美，有近天籟。不久七七事變爆發(fā)，他感于我將士英勇抗戰(zhàn)，病榻之上，還曾賦為新詩(shī)高調(diào)聲援曰：
　　
　　盧溝橋畔曉月高，
　　盧溝橋上風(fēng)蕭蕭。
　　轟！轟！是哪鬼放炮？
　　咳，原來(lái)是敵人來(lái)到，
　　假著演操，來(lái)把釁挑！
　　抗，來(lái)的一個(gè)也不饒，
　　抗，來(lái)的一個(gè)也不饒！
　　盧溝橋前，尸如石拋，
　　盧溝橋下，血同水潮！
　　
　　轟！轟！敵人又來(lái)了；
　　哼！他們想奪盧溝橋，
　　一次不逞，幾次三番把死討！
　　殺，男兒要試寶刀！
　　殺，男兒要試寶刀！
　　
　　盧溝橋是我們的長(zhǎng)城，
　　盧溝橋是貫日的長(zhǎng)虹！
　　死著守，莫放松，
　　看島夷，怎樣去縱橫！
　　看島夷，怎樣去縱橫！
　　
　　更是發(fā)乎大義，出于至誠(chéng)，至今仍為世人看重。其所為科學(xué)著作，志慮精純，文采斐然；其《涇惠渠碑跋》及《涇惠渠首功郭希仁》諸制作，筆意軒昂，氣度雍容，方諸并世文史大家，亦不稍遜；即便其平素所制短札，如1928年為離陜事復(fù)趙天璽書(shū)和1933年為黃委會(huì)組織及工程致王棻庭書(shū)，前書(shū)稱：“自十一年回陜，鄉(xiāng)人之屬望愈切，弟心神之苦痛愈甚。光陰荏苒，去我如矢，前后五年，終無(wú)一事可以慰我鄉(xiāng)民者。去年馮公（玉祥）來(lái)陜，注意鄭白（即鄭國(guó)渠、白渠），弟行谷口，遍告鄉(xiāng)中父老，謂鐘云挾雨，不日可期。無(wú)如時(shí)期未至，終為畫(huà)餅，于是弟羞見(jiàn)父老……陜西父母之邦，弟何愛(ài)于涂山，遂忘涇渭，果當(dāng)局有興工之決心，聚集可靠之經(jīng)費(fèi)弟亦不再為局長(zhǎng)，但畀以工頭之職，畚鍤徑施，弟即奮然歸矣?！焙髸?shū)謂：“黃河水利委員會(huì)之主干任務(wù)在根本消除河患，其次乃及航道交通，又其次乃及農(nóng)田水利。國(guó)家特設(shè)此機(jī)關(guān)，必求其能策進(jìn)主干任務(wù)，若僅維持河防，則有三省河務(wù)局足矣，如但及農(nóng)田水利，則各省有建設(shè)廳足矣，又何須特設(shè)此重大機(jī)關(guān)哉！所謂隨測(cè)隨作者，亦視何等工程。吾人造一房屋，測(cè)量、設(shè)計(jì)、估工、探驗(yàn)地基、選擇材料亦費(fèi)許多手續(xù)。治河工程視建屋重大多矣，謂獨(dú)可以潦草為之乎？故隨到隨作施之于小工程無(wú)上下游關(guān)系之局部工程可也，而非施之于根本治河則不可。治河之道雖一，裁彎取直之小工程亦必詳審測(cè)度其上下游之結(jié)果，何況全體治導(dǎo)？協(xié)之意不欲邀一時(shí)之功，而在為國(guó)家莫永久之大計(jì)。小功利在一時(shí)，設(shè)計(jì)未周或一、二年而弊又見(jiàn)，是豈治河之道哉！且更不必慮及政局之變動(dòng)，蓋果吾人之事業(yè)確實(shí)為國(guó)為民，則人事雖有變更，而事業(yè)必不毀”等，亦均文雋情摯，令人感佩不已。
　　最可異者 ，先生父親桐軒公居易俗社開(kāi)山之尊，長(zhǎng)社七八年，撰寫(xiě)秦腔劇本四十余部，有“新劇界星宿”之譽(yù) ，乃兄約祉君同為易俗社功臣，先后出任社長(zhǎng)、評(píng)議長(zhǎng)、教務(wù)主任、編輯主任等職，撰寫(xiě)秦腔劇本十余部，先生自己居陜期間，工作之余，亦曾寫(xiě)有三個(gè)秦腔劇本——《復(fù)成橋》《盧采英》和《李寄斬蛇記》。其中《復(fù)成橋》和《盧采英》均十四回本，前者寫(xiě)清末一南京女探親迷路 ，被一正派店伙送回，引起無(wú)賴誣陷和閭里非議 ，民女被迫自縊（未死），店伙亦遭縲紲，幸得履新按察使微服私訪，察知是非曲直，終得伸冤平反，旨在揭露“兇惡徒貪污吏狼狽為奸”和社會(huì)黑暗；后者寫(xiě)盧采英無(wú)懼艱難險(xiǎn)阻，千辛萬(wàn)苦、機(jī)智救夫之事跡，借異國(guó)西班牙故事，揭露國(guó)內(nèi)官場(chǎng)的黑暗與殘暴，“融會(huì)中西，提醒青年處甚多”?！独罴臄厣哂洝穬H四回，取材于東晉干寶《搜神記》李寄斬蛇的故事，力贊此女之機(jī)智勇敢為民除害，揭露官府的昏聵、無(wú)能和殘忍。三部劇均“著力反對(duì)封建迷信對(duì)群眾的毒害，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情和贊揚(yáng)”，而《李寄斬蛇記》思想性、藝術(shù)性尤較前兩部為勝，有專家評(píng)其“數(shù)量雖不如乃父、兄豐富，但其質(zhì)量則是有過(guò)之而無(wú)不及” 。
　　
　　敏于窗外事
　　
　　儀祉先生事功顯赫，蓋緣于年輕時(shí)的勤奮好學(xué)和后來(lái)的刻苦鉆研。但是先生并非一只知讀書(shū)不問(wèn)世事的書(shū)呆子，經(jīng)世致用，家國(guó)情懷，這一特點(diǎn)幾乎貫穿了他的一生，其學(xué)有所成在乎此，其功比禹圣 亦在乎此。
　　與當(dāng)年許多學(xué)子同其經(jīng)歷，受乃伯乃父及關(guān)學(xué)思想和時(shí)代風(fēng)潮的影響，儀祉先生早年既重學(xué)業(yè)，亦關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)，讀康梁，讀嚴(yán)復(fù)，頗服膺于孫中山民主革命主張，對(duì)封建婚姻和婦女纏足均持批判態(tài)度，曾撰《權(quán)論》和《神道設(shè)教辟》，慷慨抒發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿。1905年中美不平等條約激起北京學(xué)潮，他奮袂上書(shū)侍御史王仙洲，稱“天下事以千萬(wàn)人之力成之而不足，以一人敗之而有余，縱觀歷史，從古如斯。但不愿此等事乃見(jiàn)于先生，先生不為全國(guó)人民計(jì)，獨(dú)不為一身名譽(yù)計(jì)乎？”對(duì)其提出尖銳懇切的批評(píng)。留德尚未結(jié)束，辛亥革命爆發(fā)，他倍感振奮，“既念祖國(guó)之危，復(fù)思家門(mén)之難”，毅然決定回國(guó)，參加革命（先生與革命淵源深矣。井勿幕、郭希仁為陜西辛亥革命兩大功臣，先生《涇惠渠首功郭希仁》有“時(shí)井勿幕自東歸，物色可與共謀覆清者 ，以為郭、曹可與共事，而與之無(wú)素 ，不敢冒昧 浼余及陳觀說(shuō)之 ”等語(yǔ)）。旋見(jiàn)陜西大祲，赤地千里，餓殍遍野，頓悔所學(xué)失當(dāng)，乃借郭希仁赴歐考察水利之機(jī)，再赴德國(guó)專攻水利專業(yè)，求“繼鄭白之舊跡，以為民利”。五四反對(duì)“二十一條”，他與河海工程專門(mén)學(xué)校進(jìn)步學(xué)生一起書(shū)寫(xiě)抗議標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)，并率沈澤民、張聞天等愛(ài)國(guó)學(xué)生和教員上街游行。東北九一八事變，他憂國(guó)傷時(shí)，曾發(fā)“希望無(wú)情炸彈，落于頭上，倏忽即死，了卻愁思”之嘆，及見(jiàn)中共《為抗日救國(guó)告全體同胞書(shū)》發(fā)表，轉(zhuǎn)為振奮，出乎“救國(guó)定難，自愧無(wú)方，愛(ài)國(guó)憫人，亦何能后”之深衷，積極參與抗日救亡活動(dòng)，撰寫(xiě)文章，發(fā)表演講，帶頭募捐，傾全力以支援抗戰(zhàn)。西安雙十二兵諫，他贊同張、楊主張，力倡和平解決，建議中樞對(duì)紅軍因勢(shì)利導(dǎo)，慨然語(yǔ)人曰：“國(guó)步維艱，如人之患腫痛然，若內(nèi)毒未凈，絕不得癒。此次事變，系國(guó)家出盡內(nèi)毒之日，將走入隆昌之運(yùn)乎？”提醒國(guó)人“更當(dāng)振作精神，為增加西北生產(chǎn)事業(yè)而邁進(jìn)。暴日之寇我東南，不能妄我國(guó)，蓋自來(lái)外族之亡中國(guó)者，皆自西北而來(lái)，若日人大蒙古國(guó)、大回教國(guó)之政策成，即可致我死命。故西北之國(guó)防及生產(chǎn)，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急?！眱叭灰桓倍疵鲿r(shí)勢(shì)、務(wù)實(shí)進(jìn)取的姿態(tài)。
　　
　　“圣人盜經(jīng)”曾是陜西轟動(dòng)之全國(guó)的公案，知者甚夥，但儀祉先生為此案重要角色，則鮮為人知，知者亦每非簡(jiǎn)即謬。如曹聚仁先生《河上人語(yǔ)李儀祉》講：“他也曾兼長(zhǎng)教育廳，有名的‘捉放康有為’，便是他主演的。康氏游秦，把一方‘漢碑’帶走了；李氏急電潼關(guān)地方當(dāng)局，強(qiáng)令截留，‘漢碑’乃得歸趙，也是一頁(yè)藝林逸史（世傳康是在陜西盜取大藏經(jīng)，那是傳說(shuō)之誤）”。便是如此。其實(shí)“帶”走漢碑等古物，僅是陜?nèi)瞬恢笨凳蠟槿耍⑨勚麓斯傅脑蛑?，康欲“帶”走者，確為磧沙藏經(jīng)無(wú)疑，世傳“盜”經(jīng)下語(yǔ)失重，事情卻大致不謬，倒是曹老先生自己道聽(tīng)途說(shuō)，將非作是矣。至夫儀祉先生在此案中的角色和作為，單演義先生《康有為在西安》書(shū)中所舉鄭自毅、馬凌甫、劉安國(guó)、孫伏園回憶，均有涉及，其中乃兄曾陪康游城南名勝的鄭先生稱：
　　 康有為去到臥龍寺參觀，他看到佛經(jīng)架上放的有《宋版磧沙藏經(jīng)》，由于保管不善，稍有殘缺，認(rèn)為可惜。他回賓館后，曾派他的門(mén)生萬(wàn)鈍庵到臥龍寺和寺僧定慧進(jìn)行協(xié)商，愿將他自己家的佛經(jīng)多部與之交換。在達(dá)成協(xié)議，雙方簽訂合同之后，只因康有為派賓館衛(wèi)兵到寺搬運(yùn)經(jīng)時(shí)，曾將不在簽訂合同之內(nèi)的一些經(jīng)卷一并搬去。寺僧定慧發(fā)現(xiàn)之后，正要向康提出聲明，要求發(fā)還，曾（竟）被陜西水利專家李儀祉、西安紅十字會(huì)長(zhǎng)楊叔吉等人得知。他們即時(shí)成立陜西古物保存會(huì)，對(duì)康提出公開(kāi)反對(duì)，并到省議會(huì)見(jiàn)議長(zhǎng)馬凌甫說(shuō)明情況，請(qǐng)予支持。適值省議員兼法院律師陳松生在座，提出意見(jiàn)：“康有為派人搬去不在簽訂合同之內(nèi)的經(jīng)卷，就是盜竊行為”。他們幾個(gè)人同意這一意見(jiàn)，即推陳松生就以陜西古物保存會(huì)名義向法院起訴，同時(shí)又以陜西古物保存會(huì)名義分別通知省內(nèi)外有關(guān)人士，請(qǐng)予聲援。在上海的三原人徐朗西，接到這個(gè)通知后，即時(shí)畫(huà)出“康圣人盜經(jīng)漫畫(huà)”，送報(bào)社發(fā)表，就成為一時(shí)的奇聞。
　　翌夏隨魯迅來(lái)西安講學(xué)的孫先生稱：
　　 說(shuō)到陜西，人們就會(huì)聯(lián)想到圣人盜經(jīng)的故事。如果不是半年前有圣人去偷經(jīng)，我這回也未必去看經(jīng)罷……雖說(shuō)宋代藏經(jīng)，其實(shí)只是宋版明印，不過(guò)南藏年代較早，是洪武時(shí)在南京印的，北藏較晚，是永樂(lè)時(shí)在北京印的。老夫子并將南藏缺本，鄭重地交我閱看，知紙質(zhì)果然堅(jiān)實(shí)，而字跡也甚秀麗，怪不得圣人見(jiàn)之，忽然起了邪念。我此次在陜，考查盜經(jīng)情節(jié)，與報(bào)載微有不同。報(bào)載追回地點(diǎn)云在潼關(guān)，其實(shí)剛剛裝好箱篋，尚未運(yùn)出西安，即被人扣留……陜?nèi)酥磳?duì)盜經(jīng)最烈者，為李宜之、楊叔吉二先生。李治水利，留德學(xué)生，現(xiàn)任水利局長(zhǎng)；楊治醫(yī)學(xué)，留日學(xué)生，現(xiàn)任軍醫(yī)院軍醫(yī)。二人性情均極和順，言談舉止，沉靜而又委婉，可為陜西民族性之好的一方面的代表。而他們對(duì)于圣人，竟亦忍無(wú)可忍，足見(jiàn)圣人舉動(dòng)，必有太令人不堪的了。
　　盡管說(shuō)法各異，卻都明確提到儀祉先生對(duì)康的激烈抗議，即此亦可感知先生對(duì)于時(shí)事的關(guān)注，雖然其中也有捍衛(wèi)陜?nèi)嗣孀拥囊蛩亍?br/>　　
　　糞土萬(wàn)戶侯
　　
　　儀祉先生有句傳頌至今的名言，謂“要做大事，不做大官”。受伯、父淡薄功名利祿、唯求學(xué)以致用人生態(tài)度之移化，先生京師大學(xué)堂畢業(yè)獲舉人銜后，即絕意仕途，得知西潼鐵路局將選派才俊赴德國(guó)學(xué)習(xí)鐵路土木工程，尚未發(fā)榜便借伯父函促之故，啟程回陜，考取派遣資格 ，以圖深造， 此后遂與科技徹底結(jié)緣，不稍動(dòng)搖，學(xué)成歸國(guó)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)一時(shí)未切實(shí)用，二返身再赴德國(guó)重學(xué)水利，將畢生時(shí)間和心血，義無(wú)反顧地投入到水利事業(yè)當(dāng)中。再次學(xué)成歸國(guó)后，全國(guó)水利局發(fā)表先生為陜西水利分局局長(zhǎng)，先生無(wú)心做官，堅(jiān)辭不就，竟以“治理江河興修水利大業(yè)，首先要培養(yǎng)專門(mén)人材?，F(xiàn)在有人集資興學(xué)，利國(guó)利民，為后代造福，是天大的好事，何樂(lè)而不為”為由，徑赴張謇南京所辦“河?！笔芷附虅?wù)長(zhǎng)，專事教書(shū)育才。不惟自己不攀附權(quán)貴，亦且反對(duì)學(xué)生為找工作而趨炎附勢(shì)，奔競(jìng)于權(quán)貴之門(mén)，諄諄告誡其“要做大事，不要做大官。一切事情應(yīng)該求實(shí)際，不要爭(zhēng)虛名；應(yīng)該努力苦干，不畏風(fēng)霜艱辛，不要以一次的失敗便灰心、墮落，必須再接再厲。因?yàn)槭∫淮危吹靡淮蔚慕?jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)過(guò)去的缺點(diǎn)而改正之。要百折不回，勇往直前，指期事業(yè)的完成，不必在名利上計(jì)較，或勢(shì)力上費(fèi)心也” 。甚而如此強(qiáng)調(diào)：“古代為國(guó)主政的，有許多的工程家。不講旁的，大禹王就是個(gè)水利工程大家。他把我們中華，從水里拯救出來(lái)……周公也是一個(gè)大工程家。最有名的指南車(chē)就是他發(fā)明的，他并著有《考工記》一書(shū)，是開(kāi)創(chuàng)我國(guó)工學(xué)之鼻祖。墨子和公輸子也都是工程家，他們發(fā)明了許多武器。諸葛亮是一個(gè)工程大家，發(fā)明木牛流馬和許多機(jī)械，保衛(wèi)國(guó)家?！币怨糯こ碳业墓适?，激勵(lì)后進(jìn)以科學(xué)報(bào)國(guó)，而不蠅營(yíng)狗茍于仕途。
　　1922年，陜西水利局長(zhǎng)郭希仁病劇，以“李君天下奇才也，亦難得之人才也，性質(zhì)直，沉穩(wěn)堅(jiān)韌，愛(ài)國(guó)心與事業(yè)心均極強(qiáng)，對(duì)治學(xué)不但能深鉆透研，且術(shù)兼中西，譽(yù)為東方少有之水利專家。今國(guó)家衰弱至此，極需這類杰才。西北亢旱，更需發(fā)展水利，強(qiáng)根固本。他日鄭國(guó)渠偉績(jī)之再現(xiàn)，舍李君莫屬也” 。力薦先生以自代，胡景翼將軍亦遣韓城李仲特赴京促其從速就道。先生系念桑梓，毅然辭?；仃兟男?。此后先生以其成就，先后出任多職，但卻并不戀棧。某年政府請(qǐng)其兼長(zhǎng)建設(shè)廳事，有人覬覦其水利局位置，托人轉(zhuǎn)達(dá)“曲衷”，先生正告曰：“做官并不是我所好，也不是我所長(zhǎng)，我志本不在此，我可以辭廳以讓賢。水利事業(yè)，正在積極進(jìn)行中，當(dāng)仁不敢推讓?！睕芑萸蕹珊?，先生明確宣布嚴(yán)禁四種人參加管理，一是吃過(guò)官司的，二是抽過(guò)大煙的，三是當(dāng)過(guò)軍閥走狗的，四即做過(guò)地方官吏的。有人欲借水利以種大煙，賄賂之外，又請(qǐng)地方有頭臉者為之說(shuō)項(xiàng)，先生不論職位高低，一概拒之，并發(fā)言擲地有聲：“我不能一生一世做官，但我卻要一生一世做人。我不能為了做官，而忘了做人的義務(wù)；我不能為了自己的利益，而忘了大眾的利益！”
　　楊虎城可為儀祉先生知音矣。先生后來(lái)之回陜?cè)僬平ㄔO(shè)、治水之事，為將軍向中樞和蔣介石力請(qǐng)；先生“關(guān)中八惠”之偉業(yè)，賴將軍鼎力支持而次第完成。先生對(duì)將軍充滿感激與敬重，其《涇惠渠碑跋》所謂：“甚矣，成事之難也。引涇之事，自希仁、笠僧倡始，繼之者迭有人，然十余年未能實(shí)施，至于民十七暨十九數(shù)年，大旱饑饉、流亡載道而莫之救，迨虎城主席，乃毅然為之。時(shí)余任導(dǎo)淮要職，亦決然舍棄，歸而相助，誠(chéng)以救民水火之舉，不能漠視之也！”實(shí)其真情之寫(xiě)照。然盡管如此，在原則問(wèn)題上，先生對(duì)將軍亦面折不讓。據(jù)載籌建洛、渭二惠時(shí)，經(jīng)費(fèi)拮據(jù)，官場(chǎng)應(yīng)酬卻不知撙節(jié)。某日武漢行營(yíng)主任何成浚蒞陜，將軍派幾名高官隆重接待，先生既不直何氏之為人，又憤官員之揮霍，某次省府政務(wù)會(huì)上，竟當(dāng)著將軍之面，對(duì)其大加指責(zé)，說(shuō)：“如今整個(gè)國(guó)家陷于民窮財(cái)困之中，外寇欺凌，陜西今年又是荒年，而西安的軍政人員卻花天酒地！”將軍釋以“何主任來(lái)西安，他們做接待工作……”話未及半，先生即厲聲罵道：“什么何主任！什么接待！都是些混賬王八蛋！”，情不能已，撂下一句“這個(gè)廳長(zhǎng)我不當(dāng)了！”就悻悻離去。
　　我國(guó)長(zhǎng)期浸淫于官僚政治，官本位根深蒂固，做官在古今許多人心中，都是一生奮斗之目標(biāo)，“雖不能至，心向往之”，歷史上不少終老林泉的隱者，都是官夢(mèng)破碎之后，變?nèi)胧罏槎菔?，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端；如今更有甚者，有人為謀晉身之階而不得，或欲速之而不達(dá)，竟至自殺或殺人，將此丑陋的理念演至極致。先生身處民國(guó)時(shí)代而能有此風(fēng)骨，其人格和境界，宜同其蓋世事功，一樣受人敬仰。
　　
　　
　　遺囑葬以耶禮
　　
　　儀祉先生以治水聞名域中，而秦地最得其惠，故當(dāng)時(shí)關(guān)中咸呼其“龍王”，漢中亦曾以“灶神爺”稱之，惜乎治水利人卻因勞苦而自損天年，竟以盛年遽爾病逝。關(guān)于先生辭世的情況，馮玉祥《我的抗戰(zhàn)生活》回憶道：
　　 陜西水利專家李儀祉先生死了，臨死的時(shí)候他囑咐要用耶穌的禮節(jié)殯葬。這一句話引起于右任先生還有別的好朋友的熱心，要特別研究耶穌教到底是怎么回事。有一位王子元先生對(duì)我說(shuō)這件事，我就買(mǎi)了兩本金字皮面的大本圣經(jīng)送給于右任先生和李協(xié)和先生。另外又有一位張祖紳先生和楊文卿先生，我們大家組織了一個(gè)查經(jīng)班，很有意思。
　　將軍此憶極其珍貴，儀祉先生遺囑葬以耶穌禮，迄今不見(jiàn)任何公私記載，其弟子胡步川《李儀祉先生年譜》語(yǔ)不及此，至今行世有關(guān)先生傳記文章一并闕如，其親近如李賦林執(zhí)筆，李翥儀、李文祉等簽字證明的先生遺囑，據(jù)載涉及葬事的，亦僅“處此國(guó)難時(shí)期，身后葬禮，須力求儉約。尸體送醫(yī)院剖驗(yàn)，一探病象之究竟，為醫(yī)界做一貢獻(xiàn)……”數(shù)語(yǔ)。在世人固有印象中，儀祉先生非耶非佛，一生未入任何宗教，先生自己也不承認(rèn)他曾入何教 。其《留歐紀(jì)實(shí)》曾有如下記述：
　　 德國(guó)同學(xué)中來(lái)往的不多，因?yàn)樗麄兌加袀€(gè)團(tuán)體，什么germania、teutouia等等學(xué)生會(huì)，吃啤酒、舞劍、比斗，弄得滿臉都是刀痕，這便是他們的生活，我是不喜歡的。他們也不大歡迎外國(guó)人。不得已，我便與基督教學(xué)生會(huì)接近了，但是同時(shí)我又研究佛學(xué)。我的研究佛學(xué)，并不是如何費(fèi)工夫去用功，不過(guò)為看見(jiàn)德國(guó)bireslan人morh－graf等提倡佛學(xué)，出有雜志，叫diebuddhivhschew