王瀟然
　　公務(wù)員，陜西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，作品入選多種散文年選和高考語(yǔ)文訓(xùn)練，其歷史文化系列散文作品深受讀者好評(píng)，著有《望未央》一書(shū)，現(xiàn)居西安。
　　
　　黃河的暴脾氣
　　
　　春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上的第一次大動(dòng)蕩，諸侯國(guó)紛紛脫離王室后開(kāi)始各自為治，華夏自炎黃融合以來(lái)又一次進(jìn)入到了一個(gè)分裂的時(shí)期，但是，也恰恰正是這種分裂與兼并的社會(huì)背景孕育了天下一統(tǒng)的基礎(chǔ)。
　　兼并如同社會(huì)進(jìn)化，是一種弱肉強(qiáng)食的過(guò)程，強(qiáng)大的一方隨著兼并的國(guó)家越來(lái)越多，實(shí)力也越來(lái)越強(qiáng)。齊國(guó)兼并了山東半島以及沿海地區(qū)大量的東夷小國(guó)。楚國(guó)兼并了長(zhǎng)江、漢水沿岸的各個(gè)諸侯，基本控制了長(zhǎng)江流域。燕、趙二國(guó)消滅了北部的許多少數(shù)民族，并將之同化。秦國(guó)也在西北地區(qū)不斷兼并西戎。兼并是血腥的，然而鋪滿血腥的征服又是走向強(qiáng)大的必由之路。在不斷兼并的過(guò)程中，華夏的疆域得到了進(jìn)一步拓展，各民族、各地區(qū)之間的血緣融合和文化交流也進(jìn)一步加強(qiáng)了。
　　當(dāng)然，由于分裂而造成的民間親情的分隔，也一樣帶來(lái)了許多離別之苦。但是，更重要的是，割據(jù)還意味著無(wú)序。對(duì)于一個(gè)發(fā)端于黃河流域的文明來(lái)講，無(wú)序就意味著把握命運(yùn)主動(dòng)權(quán)的旁落。
　　水是生命之源，也是文明之泉，所有文明都有一條滋養(yǎng)自己的河流。比如恒河、尼羅河和幼發(fā)拉底河，就是印度、埃及和巴比倫的母親河。黃河也一樣，是中華文明的搖籃。但是，比起四大文明起源的其他河流來(lái)講，黃河的性格堪稱肆虐不羈，在她灌溉哺育我們先祖的同時(shí)，又因改道而給我們也至少帶來(lái)了五千余年的災(zāi)難。黃仁宇先生在《中國(guó)大歷史》一書(shū)中，專門(mén)記述了中國(guó)有史以來(lái)同黃河抗?fàn)幍臍v史。在兩千五百多年的時(shí)間里，黃河曾經(jīng)潰決了將近一千九百五十多次，而大小河遷徙就有二十六次之多。也就是說(shuō)，平均三年就會(huì)發(fā)生兩次決口，一百年里就有一次大的改道。
　　中華文明起源于黃河，但是黃河讓我們從誕生之日就擔(dān)承起了一種必須應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。歷史上記載的有關(guān)黃河決口的事件很多，因?yàn)辄S河泛濫遭受的災(zāi)難也很多，多到了甚至一個(gè)區(qū)域的名字都被叫成了黃泛區(qū)。黃泛區(qū)里遭受過(guò)水災(zāi)以后，一般接踵而至的就是蟲(chóng)災(zāi)，來(lái)年又會(huì)是大旱，接二連三的災(zāi)害造成的是農(nóng)作物的連年絕收。在一個(gè)重農(nóng)輕商手工業(yè)還不很發(fā)達(dá)的時(shí)代，絕收就意味著絕路，連年絕收對(duì)于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系都將是致命的打擊，而如果沒(méi)有一個(gè)貫穿整個(gè)黃河流域的協(xié)調(diào)機(jī)制，治水和抗災(zāi)又都難以實(shí)現(xiàn)。暴虐的黃河就這樣緊緊地牽制著古人遠(yuǎn)行的腳步，讓任何一個(gè)懷有夢(mèng)想的帝王都不得不把自己的勢(shì)力盡可能地伸張到它的整個(gè)流域。因?yàn)橹挥蝎@得了黃河上下游的控制權(quán)，才能有效地組織和協(xié)調(diào)黃河水利的治理與利用。圣哲老子說(shuō)過(guò)：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。好事或許是壞事，壞事也可能是好事，這是自然界通行不悖的辯證法。雖然黃河給我們帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，但是在同黃河的抗?fàn)庍^(guò)程中，我們也學(xué)會(huì)了測(cè)量、歷法等科學(xué)技術(shù)，同時(shí)為了應(yīng)對(duì)災(zāi)難也不斷地走向了統(tǒng)一，使偌大的中國(guó)完成了曠古的凝聚，甚至于我們的文明史都是從大禹治水開(kāi)始的。
　　當(dāng)愛(ài)琴海的沙灘與恒河流域的暖陽(yáng)讓那里的人們?cè)陂e適里猜想著人與物的關(guān)系，勾勒著置放靈魂的神話時(shí)，苦難的中國(guó)人卻不得不集中了所有的精力，進(jìn)行著一場(chǎng)構(gòu)建抵御災(zāi)荒的管理方式的探索。因?yàn)橹挥兄醒爰瘷?quán)，才能有效地解決災(zāi)荒的規(guī)避與饑饉的應(yīng)對(duì)，所以大一統(tǒng)的強(qiáng)權(quán)政治就最終成為了古老中國(guó)最為順理成章的選擇。
　　黃河是統(tǒng)一的自然要求，民族融合又使統(tǒng)一有了民心向往，走向統(tǒng)一，既是逐步形成的一種心理趨勢(shì)，也是每一個(gè)帝王都畢生追求的夙愿，同時(shí)，還是全社會(huì)在混戰(zhàn)時(shí)期對(duì)秩序的渴望。所謂“合久必分，分久必合”，這是歷史發(fā)展的自然法則，也是長(zhǎng)久以來(lái)形成的社會(huì)共識(shí)。
　　動(dòng)蕩是產(chǎn)生多元的溫床，當(dāng)諸子百家紛紛呈現(xiàn)的時(shí)候，文化整合的力量也已經(jīng)在孕育之中了?？鬃幽钅畈煌白谥堋保映浴耙煌煜轮x”，孟子發(fā)出了天下統(tǒng)一才能安定的倡議，而荀子則呼喚“四海之內(nèi)若一家”，這些都是社會(huì)向往統(tǒng)一與秩序的反映。
　　《尚書(shū)·禹貢》以“九州”劃分天下，它清楚地標(biāo)明了中國(guó)的范圍和疆界，讓中國(guó)人從那時(shí)起就有了一個(gè)明確的國(guó)家地域的概念，更是使得統(tǒng)一有了具體的指向和目標(biāo)。
　　中國(guó)一詞最早出現(xiàn)于堯舜禹時(shí)期，但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)還不是一個(gè)地域范疇，而僅僅只是一種意識(shí)和假設(shè)，表明的是萬(wàn)邦中心的意思。夏、商、周三代，方國(guó)逐步成熟和發(fā)展了起來(lái)，松散的邦聯(lián)式國(guó)家框架開(kāi)始浮出水面，這時(shí)才有了政治概念中的“中國(guó)”。但是，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的描述，因?yàn)橹T侯國(guó)的各自為政而缺少中央的實(shí)際控制，所以還只是一種理想化的構(gòu)想。直至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，漢承秦制又繼而進(jìn)一步鞏固了郡縣制，理想才有了成為現(xiàn)實(shí)的可能。
　　
　　統(tǒng)一因?yàn)橛凶鴺?biāo)
　　
　　由于有大秦帝國(guó)的成功實(shí)踐，法家成為了大一統(tǒng)的先行者。墨家在大一統(tǒng)的問(wèn)題上也沒(méi)有袖手旁觀，墨子開(kāi)宗明義地倡言“一同天下之義”。儒家學(xué)說(shuō)更是崇尚大一統(tǒng)。孔子念念不忘“宗周”，孟子主張“法先王”，荀子則呼喚“四海之內(nèi)若一家”。 董仲舒是“獨(dú)尊儒術(shù)”的創(chuàng)始人，在他的腦子里，大一統(tǒng)原本就是天經(jīng)地義的事情，解決一切思想問(wèn)題的立論支點(diǎn)都在這里。是正是邪，有兩個(gè)“凡是”，一辯就明。按他的說(shuō)法，凡是維護(hù)大一統(tǒng)的就是“正學(xué)”，凡是反對(duì)大一統(tǒng)的都是邪說(shuō)。各家思想學(xué)說(shuō)在統(tǒng)一這個(gè)問(wèn)題上殊途同歸，保持了驚人的一致，在治世理念爭(zhēng)鳴不已的情況下卻合力鋪平了統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，為大一統(tǒng)營(yíng)造了共通的文化背景。就這樣，擁有大一統(tǒng)學(xué)說(shuō)的國(guó)家意識(shí)逐步形成，并指引了各代王朝發(fā)展的趨勢(shì)，使得中國(guó)的歷史開(kāi)始沿著統(tǒng)一的方向推進(jìn)。
　　中國(guó)歷史發(fā)展的主線很清晰，從秦漢到明清，大一統(tǒng)是這兩千多年時(shí)間的軸心，只有縱向的延續(xù)，沒(méi)有橫向的分歧，朝代更替但主旨不變，江山易主而結(jié)構(gòu)未改。每代王朝為了表明自己繼承權(quán)的合理合法，只需借用一下“君權(quán)神授”的確認(rèn)程序，對(duì)歷史進(jìn)行一些專門(mén)的神話改造，就可心安理得、順理成章的面南而坐了。神話改造是個(gè)技術(shù)活，最起碼得有大師級(jí)職稱才能拿得起來(lái)，不僅是因?yàn)樗业降睦碚撘罁?jù)更為充分，更在于他所擁有的文化人格能夠打消所有的懷疑。
　　司馬遷記述古史起源的時(shí)候，他不但把夏、商、周、秦的先祖上溯至黃帝，而且還把楚越和匈奴的先祖也歸之于黃帝，使天下完全歸為了一宗。
　　在天祿閣里校書(shū)的劉向，專門(mén)寫(xiě)了一卷《高祖松》，說(shuō)劉邦的先祖也可追溯到黃帝，更厲害的是班固，他在《漢書(shū)》中把劉邦干脆寫(xiě)成了天神成就的龍種。
　　就是這些仿佛天方夜譚似的戲說(shuō)，卻也得到了當(dāng)時(shí)的廣泛認(rèn)同。這不能不說(shuō)，就是一種社會(huì)需要的反映。
　　穆濤先生在一篇《由一本文學(xué)史著作引出的幾個(gè)話題》的文章中，專門(mén)講到了皇帝攀親的事情，說(shuō)李世民攀老子，朱元璋攀朱熹，打得都是文化牌。他們可能借鑒的就是漢代的這幾次改造歷史的經(jīng)驗(yàn)。
　　改造歷史的起因，主觀上為的是找到自身血統(tǒng)高貴的理由，而客觀上卻完成了歷史的繼承，使得各代都?xì)w并到了一條縱向發(fā)展的脈絡(luò)之中。由此也養(yǎng)成了中國(guó)人的一個(gè)習(xí)慣，就是喜歡尋宗問(wèn)祖和認(rèn)祖歸宗。比如關(guān)于大槐樹(shù)的傳說(shuō)，盡管是傳說(shuō)，但是大多數(shù)中國(guó)人還都愿意相信，所以很多人都是洪洞縣的老鄉(xiāng)，是從大槐樹(shù)下走出的一家人。
　　
　　劉歆是劉向的兒子，他接了父親的班繼續(xù)校書(shū)，在編撰《七略》的同時(shí)，對(duì)古史也進(jìn)行了一次系統(tǒng)地改造，使國(guó)家意識(shí)附會(huì)上了陰陽(yáng)五行的理論，在儒術(shù)中又摻雜了一些神學(xué)的思想，并且把所有的學(xué)問(wèn)，所有的神話都?xì)w納到了“六經(jīng)”的旗幟之下，使孔子一下子變成了教主，使“六經(jīng)”變成了東方的“圣經(jīng)”，使中國(guó)人成為了宛若教民一般的信徒。
　　神話改造的結(jié)果是，一方面認(rèn)定了皇權(quán)的繼承關(guān)系，另一方面也承認(rèn)了自己的文化歸屬。經(jīng)過(guò)改造，帝王之間有了延續(xù)的血緣聯(lián)系，原本各是各的江山，但是把人的系統(tǒng)變成了神的系統(tǒng)后，各個(gè)朝代就都成了一家子的事情。并立著的四方種族祖先被先后排列起來(lái)，橫的系統(tǒng)也變成了縱的系統(tǒng)。不同族群、不同文化、不同時(shí)代的人都被串聯(lián)到華夏民族與中原文化的系統(tǒng)里，把“地圖”變成了“年表”。在這個(gè)年表中挺立著兩大精神偶像：民族的偶像是黃帝，疆域的偶像是大禹。黃帝作為人文初祖，凝聚著廣大炎黃子孫。大禹的九州觀念，又劃定了國(guó)家的邊界，使我們自古就有了“天下”的概念。主教與信徒，始祖與天下，構(gòu)成了一個(gè)從觀念到出身的緊密聯(lián)系，從此再也割不斷理不亂了。
　　元太祖西征東進(jìn)、南下北伐，勢(shì)力范圍橫跨歐亞，但是軍事占領(lǐng)并不是統(tǒng)一，被征服的國(guó)家始終都沒(méi)有歸入華夏的年表，所以當(dāng)元朝中央的威勢(shì)略有消減的時(shí)候，便又各自割據(jù)了開(kāi)來(lái)。而繼任的帝王們，也不會(huì)再把征服那里作為自己的責(zé)任，盡管那里曾歸順過(guò)中國(guó)，但卻仍然還是域外。因?yàn)槟抢锶鄙俪蔀槿A夏一員的文化背景，沒(méi)有建立與我們一致的國(guó)家坐標(biāo)。認(rèn)祖歸宗，首先在“認(rèn)”，所以無(wú)“認(rèn)”自會(huì)不歸。
　　
　　架子扎得好，人倒勢(shì)不倒
　　
　　有了黃河的塑造和文化的要求，其實(shí)統(tǒng)一已經(jīng)是早晚的事了，只是幸運(yùn)的機(jī)會(huì)還不知會(huì)留給誰(shuí)。誰(shuí)擁有了大國(guó)學(xué)說(shuō)，誰(shuí)就占據(jù)了道德的制高點(diǎn)；誰(shuí)推動(dòng)了統(tǒng)一的進(jìn)程，誰(shuí)就是天意的順應(yīng)者。秦始皇就是在這個(gè)時(shí)候，憑借著秦人一百多年儲(chǔ)備起來(lái)的軍事實(shí)力，一舉完成了中國(guó)的第一次統(tǒng)一。
　　秦的統(tǒng)一，標(biāo)志著中華文化圈文化共同體的初步形成。國(guó)家統(tǒng)一后，多元文化整合的速度和力度也得以加強(qiáng)，而整合后的一統(tǒng)文化，又獲得了更大的凝聚力和向心力，反過(guò)來(lái)再進(jìn)一步地增進(jìn)了政治的統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)秦漢四百余年的文化建設(shè)，中華文化共同體的核心觀念最終樹(shù)立了起來(lái)，全社會(huì)的文化認(rèn)同心理也基本形成了。這時(shí)，在人們的思想意識(shí)中已經(jīng)產(chǎn)生了一種共識(shí)，就是統(tǒng)一是合理的、正常的，分裂是違理的、反常的。這種意識(shí)后來(lái)又逐步加強(qiáng)成為中華民族普遍的心理定勢(shì)。
　　秦始皇的統(tǒng)一就像陜西人的性格，一不做二不休，干脆利落、徹底完整。軍事上完全占領(lǐng)，文化上實(shí)行奴役，政治上推倒重來(lái)。書(shū)同文，消除了文化傳播的語(yǔ)文屏障。車(chē)同軌，打通了全國(guó)上下的溝通聯(lián)系。行同倫，建立了統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。地同域，打破了地區(qū)間的割據(jù)壁壘。還有貨幣、度量衡等等的統(tǒng)一規(guī)范，都使得偌大一個(gè)中國(guó)擰成了一個(gè)整體，四夷八荒圍成了一個(gè)麻團(tuán)，九州天下納入了一個(gè)國(guó)家的框架。
　　秦始皇傳之萬(wàn)世的夢(mèng)想，因?yàn)橥醭难杆偎ヂ涠屡c愿違，破滅的似乎還很堅(jiān)決。但是他所締造的統(tǒng)一框架，他一手組建的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，卻已經(jīng)為中華文化共同體的大廈奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　柳宗元說(shuō)：“周之失，在于制。秦之失，在于政，不在制?！币馑际钦f(shuō)，周朝的瓦解源于分封制在大一統(tǒng)趨勢(shì)下的沒(méi)落，而秦朝的中央集權(quán)則順應(yīng)了歷史發(fā)展的要求，只是秦人重法而不重教的偏執(zhí)統(tǒng)治方式，使得管、治失和，才讓大一統(tǒng)有了致命的瑕疵，但終歸還是進(jìn)步中的不足。
　　秦王朝的終結(jié)者西楚霸王，雖然實(shí)現(xiàn)了自己的志愿，一把火燒毀了咸陽(yáng)，但是七雄割據(jù)的時(shí)代卻已經(jīng)再也回不去了，除了他的肚子里涌動(dòng)的只有殺父的仇恨之外，其他義軍的心里卻想得全是奪取天下的事情。烏江自刎確實(shí)很悲情，卻又似乎是命中注定了的必然。因?yàn)樗男睦餂](méi)有天下，所以天下也就不可能再會(huì)有他的位置。
　　秦始皇沒(méi)有能夠把他創(chuàng)制的基業(yè)傳至嬴氏子孫的萬(wàn)世，但是萬(wàn)邦歸一的意識(shí)和郡縣管理的模式卻傳至了中華子孫的萬(wàn)世。
　　相同的生存背景，相同的血緣聯(lián)系，相同的歷史溯源和相同的行為習(xí)慣，把一個(gè)民族緊緊地捆綁在了一起，并成為每一代帝王燃起大國(guó)夢(mèng)的根本原因。
　　
　　“學(xué)而優(yōu)則仕”使夢(mèng)想成真
　　
　　秦始皇的統(tǒng)一政策，對(duì)于建立一個(gè)集權(quán)政府來(lái)說(shuō)，是一件起著決定性作用的事情。文字、度量衡，還有交通與郵傳，都是組建統(tǒng)一大國(guó)不可或缺的基礎(chǔ)性條件，它使一個(gè)國(guó)家跨地域的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系成為可能。而執(zhí)行這種聯(lián)系功能，參與國(guó)家管理活動(dòng)的主要成分，則是知識(shí)分子。
　　知識(shí)分子因?yàn)閾碛腥宋男轮鳛闀r(shí)代的先鋒，比一般人有更明確、更高層次的追求，就是所謂的“自我實(shí)現(xiàn)”的需要。知識(shí)分子被稱為“士”，在漢人心目中，“士者事也，任事之稱也”。士又作“仕”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是入仕。儒家學(xué)說(shuō)里尤其推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書(shū)做官就是知識(shí)分子自我實(shí)現(xiàn)的主要途徑，同時(shí)又幾乎是唯一的途徑。儒家的書(shū)講修身、齊家、治國(guó)、平天下，要做官當(dāng)然最重要的是讀儒家的書(shū)。漢初開(kāi)始設(shè)經(jīng)博士，到武帝時(shí)立五經(jīng)博士，可以說(shuō)是儒家壟斷了仕途。知識(shí)分子要自我實(shí)現(xiàn)，就只能紛紛走這一條路。
　　在儒家學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，各級(jí)官員都要受到“忠君保民”信條的約束。他們分處在從中央到地方的各級(jí)機(jī)構(gòu)里，執(zhí)行統(tǒng)一的中央號(hào)令，但在貫徹過(guò)程中又不需要事事請(qǐng)示，往往是按照上升為國(guó)家意識(shí)的儒家學(xué)說(shuō)處理大量的日常事務(wù)，從而自動(dòng)對(duì)各地區(qū)實(shí)行了調(diào)節(jié)。統(tǒng)一的國(guó)家學(xué)說(shuō)就是古代的“憲法”，或者叫政治綱領(lǐng)，以此為指導(dǎo)就解決了地區(qū)差異的協(xié)調(diào)，明確了處理模糊問(wèn)題的思路與方法?！笆俊卑褕?zhí)政理念與管理實(shí)踐很好地結(jié)合到了一起，同時(shí)，又能游離于土地之外，可以四處宦游，既保證了郡縣管理的領(lǐng)導(dǎo)水平，又不至于做強(qiáng)做大威脅中央。至此，一個(gè)文化同源、思想同脈、管理同制、治教同體的一體化結(jié)構(gòu)就正式形成了。
　　一體化的前提有四個(gè)，一是要有一個(gè)龐大的可以執(zhí)行上下聯(lián)系功能的階層。二是這一階層又擁有成為國(guó)家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)一信仰。三是基層組織已經(jīng)建立了系統(tǒng)的管理機(jī)構(gòu)，也就是郡縣制。四是這些管理機(jī)構(gòu)的干部都是以具有統(tǒng)一信仰的職業(yè)階層組成，對(duì)全國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的行政領(lǐng)導(dǎo)。
　　在“士”階層中，有一部分人在思想信仰問(wèn)題上并不那么誠(chéng)懇和執(zhí)著，他們把主要精力都集中在了政治和經(jīng)濟(jì)的改革方面，這部分人就是法家。法家不像儒、道那樣，他們還沒(méi)有建立起一整套完備的意識(shí)形態(tài)體系，只是形成了一種依靠“法術(shù)勢(shì)”治國(guó)的謀略和計(jì)策，價(jià)值觀和倫理觀并不完整，所以他們的學(xué)說(shuō)主要以法術(shù)和政令為多。而法術(shù)和政令又是框定人們行為半徑的規(guī)范，劃出了社會(huì)活動(dòng)的行為底線，體現(xiàn)的是國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)制力量，是建立社會(huì)秩序所不可或缺的管理工具，只要再輔之以教化手段，通過(guò)道德塑造建立起社會(huì)精神層面的思想秩序，整個(gè)社會(huì)管理就很全面和圓滿了。這樣以來(lái)，哪一種完整的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)能吸收法家的思想，它就有可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的一體化建設(shè)，把中央集權(quán)就能向前大大地推進(jìn)一步。道家的消極無(wú)為，缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)，進(jìn)取心不強(qiáng)，所以不可能做出這樣的努力。墨家由于有很多偏激的思想，比如以暴制暴，它做不到與社會(huì)各個(gè)層面的普遍適應(yīng)，因此也不行。剩下的，就只有儒家了。事實(shí)上也確實(shí)就是這樣，從秦始皇開(kāi)始，直到漢武帝時(shí)期，在近百年的探索中，最終確立下來(lái)的大國(guó)管理模式，就是法家與儒家學(xué)說(shuō)完美結(jié)合的成果。董仲舒把法術(shù)勢(shì)雜糅于儒術(shù)之中，催生了一個(gè)職業(yè)化的管理階層。這時(shí)，中央集權(quán)穩(wěn)定的統(tǒng)一體也就基本形成了。
　　
　　
　　只有東方不敗
　　
　　一體化意味著把意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中的組織力量和政治結(jié)構(gòu)中的組織力量黏合起來(lái)，并互相溝通，從而形成了一種超級(jí)的組織力量。統(tǒng)一的信仰和國(guó)家學(xué)說(shuō)是意識(shí)形態(tài)中的組織力量，而官僚組織和士的階層又是政治結(jié)構(gòu)中的組織力量。俗話說(shuō)一朝天子一朝臣，天子的姓氏有更替，然而各朝政府的文職官員卻始終都是由儒生擔(dān)任的。國(guó)家的框架是郡縣制集權(quán)管理，走的是一條“王子犯法與庶民同罪”的法制化路子，執(zhí)政者又是一些出類(lèi)拔萃的儒學(xué)精英，政治和文化兩種組織力量結(jié)合到了一起，九州天下就實(shí)現(xiàn)了一體化。
　　一體化使以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)組織擁有了強(qiáng)大的穩(wěn)定能力。原因在于不僅國(guó)家可以利用具有統(tǒng)一信仰的知識(shí)分子建立文職機(jī)構(gòu)，來(lái)執(zhí)行管理國(guó)家的功能，同時(shí)，各個(gè)層級(jí)的管理組織之間也都明確了自己的職責(zé)和任務(wù)。既有管理組織之間的層級(jí)隸屬關(guān)系，又要符合“君為臣綱”的基本原則要求。也就是說(shuō)，恪盡職守是本分，忠君報(bào)國(guó)是宗旨。簡(jiǎn)單地講，就是“下級(jí)服從上級(jí)，全國(guó)服從中央”。
　　大國(guó)管理有兩道坎，一個(gè)是各級(jí)官員只對(duì)頂頭上司負(fù)責(zé)，只服從頂頭上司的指令。這就會(huì)使機(jī)構(gòu)失去效率，還會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似歐洲的那種“我的附庸的附庸，不是我的附庸”的情況。另一個(gè)是各級(jí)官員沒(méi)有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，我行我素。這也會(huì)使國(guó)家陷于混亂。而漢武帝承上啟下建立的一體化模式，不僅解決了第一道坎的協(xié)調(diào)問(wèn)題，同時(shí)也很好地克服了第二道坎的弊端。
　　與中國(guó)大一統(tǒng)格局完全不同的是，歐洲始終都難以形成大型的統(tǒng)一體，整個(gè)結(jié)構(gòu)碎小又松散。中世紀(jì)時(shí)，歐洲已經(jīng)碎裂為了幾百甚至上千個(gè)細(xì)小部分。僅在德國(guó)，就有巴伐利亞、奧地利、薩克森、符騰堡、勃蘭登堡、科隆、漢堡、紐倫堡、法蘭克福等二三十個(gè)公國(guó)、伯國(guó)、侯國(guó)、主教國(guó)家以及城邦。在這些擁有頒布法律、征收稅賦、鑄造錢(qián)幣的權(quán)力的國(guó)家中，又有一群各成獨(dú)立經(jīng)濟(jì)單位的莊園和市鎮(zhèn)。有的歷史學(xué)家用“一條政治上雜亂拼縫的坐蓐”，來(lái)形象地比喻中世紀(jì)初期歐洲的政治地圖，確實(shí)很形象。
　　從中國(guó)的歷史可以看出，大國(guó)的形成有四個(gè)條件。一是自然環(huán)境的要求，二是文化背景的支持，三是英雄人物的推動(dòng)，四是制度與理念的統(tǒng)一。從我們來(lái)講，環(huán)境因素是黃河，文化背景都是炎黃子孫，英雄人物有秦皇漢武，制度與理念的統(tǒng)一靠得是由儒生組成的干部隊(duì)伍。這樣的大國(guó)就很協(xié)調(diào)，而且還穩(wěn)定，所以一直延續(xù)了兩千多年。歐洲不具備這些，所以他們很難統(tǒng)一為一體。俄羅斯的大，是因?yàn)槿丝诓欢?，各地都難以形成與中央抗衡的城邦，而整個(gè)聯(lián)邦的安全又必須依靠聯(lián)盟的力量。當(dāng)割據(jù)力量足夠強(qiáng)大的時(shí)候，獨(dú)立便是遲早的事情。比如蘇聯(lián)解體和獨(dú)聯(lián)體的形成。美國(guó)倒是有著相同的移民文化背景，也有華盛頓式的杰出領(lǐng)袖，他們用政治家取代了中國(guó)式的儒士，照樣維護(hù)了國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，似乎也構(gòu)建了一個(gè)穩(wěn)定的統(tǒng)一體。但是政治家的行政方式不同于儒士的治教同體化實(shí)踐，他們依仗的是一種為選民服務(wù)的政治信念，他們的行為操守除了宗教的教義之外，再就是崇尚價(jià)值規(guī)律了。宗教教義與行政管理還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)成應(yīng)有的默契，這一點(diǎn)肯定是制約國(guó)家管理的難題。而“價(jià)值規(guī)律”又是一雙看不見(jiàn)的手，很容易被篡改，所以表現(xiàn)出來(lái)的就只能是被隱藏著的政治利益。當(dāng)政治利益與國(guó)家利益一致的時(shí)候，這種管理尚能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。而當(dāng)兩者不相一致的時(shí)候，政府就有可能會(huì)被政治利益綁架，使國(guó)家陷于危險(xiǎn)。美國(guó)自獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，也不過(guò)只經(jīng)歷了區(qū)區(qū)兩百多年，相當(dāng)于秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后發(fā)展到了東漢的初期，距離成熟還顯得太早。要想走出另一條路子，還需再經(jīng)過(guò)兩千年的錘煉，而誰(shuí)又能夠保證百煉就一定能夠成鋼呢？沒(méi)有政治、文化和組織的一體化，任何統(tǒng)一都是表面的和暫時(shí)的。
　　雖然世界上也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些版圖遼闊的統(tǒng)一的大國(guó)，如公元800年建立的查理曼大帝國(guó)。又如阿拉伯人在圣戰(zhàn)的旗幟下東征西討，于公元732年建立的橫跨歐亞非的穆斯林帝國(guó)。日本公元七世紀(jì)實(shí)行大化改新，也曾建立了統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)。但是，無(wú)論是查理大帝，或者是穆斯林倭馬亞王朝，還是仿效唐制的日本貴族，他們統(tǒng)一的業(yè)績(jī)不過(guò)是黑暗中的一道閃電，雖說(shuō)驚人，但十分短暫。查理曼帝國(guó)的壽命幾乎和查理大帝的壽命一樣長(zhǎng)，倭馬亞王朝也不過(guò)歷經(jīng)了百年左右，而日本九世紀(jì)后的主題仍然是又一次陷入了分裂。
　　但是，在分裂割據(jù)的世界地圖中，還有一塊遼闊的地方，這就是東方大國(guó)的存在。自秦始皇履至尊而制六合，建立了大一統(tǒng)的集權(quán)國(guó)家后，雖然每隔一段時(shí)間也會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩，但是，統(tǒng)一的大國(guó)框架卻始終都是中國(guó)歷史的主流。中國(guó)就這樣，以它遼闊的版圖、眾多的人口和燦爛的文明從世界散亂的背景中脫穎而出，存在了兩千年之久。