摘 要： 語文的審美教育就是利用語文教材中的自然美、社會美、藝術(shù)美的元素來培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。美學(xué)精神是一種游戲精神，美學(xué)精神是一種超越精神，美學(xué)精神是一種和諧精神，美學(xué)精神是一種獨(dú)立精神。中學(xué)語文教師應(yīng)全面理解和把握審美精神的特征，以審美教育為紐帶，培養(yǎng)青少年的健全人格。
　　關(guān)鍵詞： 中學(xué)語文教學(xué) 審美教育 美學(xué)精神 健全人格
　　
　　文學(xué)的本質(zhì)從根本上來說是審美的。優(yōu)秀的文學(xué)作品能激起人們對真、善、美的快感，或高揚(yáng)生命的船帆，或在審美的快感里陶冶性情。過去講文學(xué)常常直達(dá)思想內(nèi)容，有的甚至將文學(xué)等同于政治，忽視了文學(xué)的審美性。
　　語文的審美教育，即通過語文學(xué)科教育活動進(jìn)行美的教育。具體地說，就是從語文教材中挖掘自然美、社會美、藝術(shù)美等潛在因素，培養(yǎng)學(xué)生感知美、理解美、鑒賞美、評價(jià)美和創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，形成健康高尚的審美情趣，完善心靈美的塑造，這一教育過程即語文的審美教育，它和青少年健康心態(tài)和健全人格的培養(yǎng)緊密相連。
　　那么，語文的審美教育如何促進(jìn)培養(yǎng)青少年的健全人格？作為文學(xué)課欣賞主體之一的教師，如何引導(dǎo)學(xué)生感受文學(xué)的美的魄力，從而進(jìn)入審美的境界，達(dá)到精神上的陶冶？我從審美精神的四個(gè)特性入手，探討中學(xué)語文教學(xué)的審美性，進(jìn)而理順?biāo)鼈兣c青少年健全人格的關(guān)系。
　　一、審美精神是一種游戲精神
　　什么是審美？借用周憲的話，美學(xué)的精神是一種游戲精神。審美的游戲性歷來是中西美學(xué)所探討的核心問題，這個(gè)問題也可以表述為審美無功利性，這是康德在《判斷力批判》一書中提出的，后來席勒在《美育書簡》中又有發(fā)展，他把審美教育看成是美同人的自由生命的游戲的沖動之間的聯(lián)系。通過審美教育來克服人性的分裂，健全人格精神，培養(yǎng)多方面的興趣，以及豐富的人性，而藝術(shù)就是產(chǎn)生于這種自由的審美的游戲。如沈從文的《邊城》中翠翠與二老的愛情的挽歌，與作家在生活中“偶然”與幾個(gè)女子相遇又發(fā)生情感的交匯后產(chǎn)生的壓抑有關(guān)，作品是對愛的希冀的憂郁的歌。
　　審美無功利是指它是沒有實(shí)際的功利目的審美判斷。如看到珠寶，我們沒有想占有它，而對它進(jìn)行美的欣賞；如欣賞花，不需要像植物學(xué)家知道它的機(jī)體構(gòu)造（目的功能），我們只欣賞它的外在形式。
　　文學(xué)在本質(zhì)上是一種人類情感的表現(xiàn)，在這個(gè)過程中文學(xué)突出了人的情感和生命力，但它又是通過借助特定的形式來表現(xiàn)情感的。如魯迅的《社戲》，表達(dá)兒時(shí)的天真、嬉戲，人類對純真童心的渴求。作家在創(chuàng)作過程中，一方面借助藝術(shù)審美形式，強(qiáng)有力地表現(xiàn)了自己的感情，另一方面在表達(dá)自己感情的過程中，在物化了的藝術(shù)媒介中，又再次深刻地體驗(yàn)了所表達(dá)的感情。讀者也是通過作家創(chuàng)造的有意味的形式，體味作家傳達(dá)出來的人類的情感，從而領(lǐng)會文學(xué)的意義。人類的情感包括：愛自然，人類對生存的關(guān)注，人的親情，愛美的事物，堅(jiān)強(qiáng)、求生，人對死的恐懼，無畏、憂郁，反對異化，等等。如《泰坦尼克號》表達(dá)了對生命的渴求與本真，《我與地壇》展示了對人生的理性思索，《變形記》是對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的關(guān)注。
　　在今天，討論“審美無功利”命題對我們深入理解新教材的導(dǎo)向，反思過去教材的問題，以及我們?nèi)绾闻c學(xué)生一起進(jìn)入審美的游戲之中是非常有意義的。
　　周憲先生指出：“在一個(gè)充滿實(shí)用功利的日常生活中，多一點(diǎn)美學(xué)游戲精神不但是可能的，而且是必要的?！蓖醴蛑骸敖K日勞而不能度越于祿儉田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四肢而心不靈?！闭f的就是人被功利考慮壓迫的窘境。顯然，在這個(gè)日益商業(yè)化、專業(yè)化的社會里，青少年的感官日益鈍化，目的日益功利。而審美的游戲性可以淡化和消解實(shí)用功利態(tài)度和專業(yè)態(tài)度，喚起他們的本真的童心和天真，使他們脫離日常生活的種種限制和成規(guī)，舒展自己的天性、情感和想象。在這方面，林語堂認(rèn)為，真正的審美精神是一種游戲的精神，文學(xué)精神如要成為普遍的，要深入社會各個(gè)角落，就必然把文學(xué)視為游戲。
　　二、審美精神是一種超越精神
　　審美精神中的超越性是和游戲性息息相關(guān)的。游戲精神，從另一個(gè)角度說就是一種超越精神。
　　韋伯說日常生活帶有“鐵籠”的性質(zhì)，說的是日常生活中的工具理性原則控制了人的行為。韋伯認(rèn)為審美是有某種“救贖”的功能。我認(rèn)為韋伯的說法揭示了審美的一個(gè)重要潛能，這個(gè)潛能不是受教，而是一種世俗的“救贖”，亦即一種超越。
　　審美活動為人們提供了一個(gè)精神陶冶和滿足想象的空間，這就打碎了瑣碎的日常生活強(qiáng)加在個(gè)體身上的種種局限。但審美活動為個(gè)體提供了更加廣闊的空間，為打破這些局限創(chuàng)造了可能，你可以在文學(xué)作品的閱讀中想象經(jīng)歷無限復(fù)雜的遭遇和命運(yùn)，比如《阿Q正傳》；在悲劇和喜劇中遭遇一生都會碰到的性格沖突，比如《雷雨》；在唯美的寫景狀物中體驗(yàn)似曾相識、似有若無的情感，比如《荷塘月色》。這正如你在繪畫作品中看見從未見到過的色彩和景觀，比如凡·高的《向日葵》；在聆聽音樂時(shí)感受到無比振奮的情感，或者一種淡淡的憂傷，比如《某一晚上》《祖國啊，我的母親》。當(dāng)你和作品中的人物情感共鳴時(shí)，當(dāng)你深刻體驗(yàn)到蘊(yùn)含在作品中的復(fù)雜情緒時(shí)，當(dāng)你隨著情節(jié)展開而與人物一同喜怒哀樂時(shí)，你便暫時(shí)擺脫自己的生活局限，進(jìn)入一個(gè)更加廣闊的虛擬時(shí)空，現(xiàn)實(shí)對我們的種種限制在這時(shí)都不復(fù)存在了，你原本的有限的精神閱歷變得無比豐富起來，這種審美的超越和情感的體驗(yàn)正是青少年成長過程中所必需的。當(dāng)然，美學(xué)精神所包含的超越性還表現(xiàn)在優(yōu)秀的文學(xué)作品能喚起人的終極感情，即對人的意義、民族的命運(yùn)、人類未來的關(guān)懷，比如《鋼鐵是怎樣煉成的》。
　　三、美學(xué)精神是一種和諧的精神
　　美學(xué)精神有助于彌合由生活所導(dǎo)致的種種分裂和矛盾。就現(xiàn)代日常生活特性來說，種種對立與分裂日益顯著，諸如理性與感性的分離，前者壓倒了后者；物質(zhì)對精神的侵蝕，前者吞噬了后者；社會與個(gè)體的矛盾，群體和從眾行為遭遇了個(gè)性的自由發(fā)展。
　　從根本上說，美學(xué)精神就是和諧，恰如美本身的和諧品格一樣。
　　如果我們試著認(rèn)識新教材建構(gòu)的觀念，會發(fā)現(xiàn)它是以語文與生活的聯(lián)系為線索，即人與自然、人與自我、人與社會三大板塊組織教學(xué)。（蘇教版《語文》）具體就課文來看，都滲透了人對自然、人與自我、人與社會的關(guān)系的審美觀照。這種審美教育喚醒了作為接受主體的青少年對美、對和諧的潛意識。巴金的《繁星》，宗璞的《紫藤蘿瀑布》，劉白羽的《白蝶之戀》，雨果的《諾曼底號遇難記》，泰戈?duì)栐?，冰心詩，等等，作品在人與自然的關(guān)系上顯示出各自獨(dú)特的審美價(jià)值，有對自然美的贊美，有表現(xiàn)人在自然災(zāi)難面前的無畏，也有人與自然的和諧。在對人與自我關(guān)系的審美觀照方面，有于漪的《往事依依》，沈復(fù)的《幼時(shí)記趣》，秦文君的《偉人細(xì)胞》，田曉菲的《十三的際遇》，泰格特的《窗》，朱自清的《背影》，等等。對人與社會關(guān)系進(jìn)行審美觀照的有魯迅的《從百草園到三味書屋》，都德的《最后一課》，魏巍的《誰是最可愛的人》，奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，等等。
　　如果在語文課本及語文課堂的感染下，青少年能夠多一點(diǎn)審美的人文關(guān)懷，多一點(diǎn)美學(xué)趣味和修養(yǎng)，便可超越日常生活的局限，變成更加全面發(fā)展的人。
　　四、美學(xué)精神是一種獨(dú)立精神
　　我們每天遭遇的日常生活事件，充滿了媒體、影像、廣告、時(shí)尚、偶像、成功典范等等。較之于傳統(tǒng)社會的日常生活，現(xiàn)代社會的從眾現(xiàn)象變得越來越普遍。群體的壓力、他人的引導(dǎo)、依眾的傾向，日常性的刻板等都在不同程度上消解個(gè)性。有心理學(xué)家做過典型的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)人們在做出獨(dú)立判斷時(shí)往往受到外在環(huán)境的干擾，以至寧愿做出和群體一致的錯(cuò)誤判斷，而放棄自己的獨(dú)立判斷。因此，在日常生活中個(gè)體的“獨(dú)立性受到空前的壓制，日常生活通過種種策略，不斷使人調(diào)適和社會化，從而塑造了大量的‘常人’和‘庸見’”。在這里，總有一種信念：作品的意義，客觀的存在于作品中，不以讀者的意志為轉(zhuǎn)移，分析作品的目的，就在于尋求對文學(xué)作品最真實(shí)、最公正的終極的解釋。當(dāng)學(xué)生與教師的見解發(fā)生分歧時(shí)，也往往是簡單地肯定一個(gè)而否定其余。這種非此即彼的態(tài)度，有人概括為一個(gè)公式就是：意義X=A解，或B解，或C解……然而，在文學(xué)的審美世界中，人們的個(gè)性和創(chuàng)造性則被視作最寶貴的東西而加以呵護(hù)。任何理解和創(chuàng)新都是一種過渡，都為其他理解留出了余地，都是獨(dú)立的判斷。有人把這種態(tài)度概括為一個(gè)公式就是：意義X=A解+B解+C解+……“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，就突出了審美理解的相對性和個(gè)體性。
　　以王愿堅(jiān)的《草》和宋學(xué)孟的《柳葉兒》為例，文章向我們傳達(dá)了憶苦思甜、發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的情感。對于主題的理解，有的同學(xué)認(rèn)為幸福生活來之不易，倡導(dǎo)我們勤儉節(jié)約，保持傳統(tǒng)的優(yōu)良作風(fēng)；有的同學(xué)聯(lián)系自身，認(rèn)為學(xué)生中攀比之風(fēng)愈演愈盛，就是因?yàn)椴恢栏改笒赍X不易，不知道什么叫做苦日子，所以家長要給予孩子樸素教育和吃苦教育；有的同學(xué)則認(rèn)為，艱苦奮斗的傳承不是表現(xiàn)在形式上，而是在于一種精神。艱苦奮斗并非要大家都要穿布鞋、吃草根、喝米湯，對流行趨勢不管不問，對世界變幻充耳不聞。艱苦奮斗精神是一種在任何困境和挫折中都能表現(xiàn)為百折不撓、永不低頭、一往無前的氣概和平和從容、處亂不驚、寵辱兩忘的心態(tài)。
　　杰克·倫敦的《熱愛生命》，展現(xiàn)了人熱愛生命的本能。每個(gè)人的生命只有一次，生命是所有價(jià)值創(chuàng)造的載體，所以，在任何極端狀態(tài)下，都不能放棄生命。只要你有生命，只要你有信念，即使茍且偷生，即使含辱忍屈，即使命運(yùn)多舛……這就消解了傳統(tǒng)分析作品時(shí)產(chǎn)生的純粹崇高和理想的觀念，而使意義更加人性化和生活化。
　　人們習(xí)慣地認(rèn)為魯迅的《藥》批判了資產(chǎn)階級舊民主主義革命嚴(yán)重脫離群眾的錯(cuò)誤；也有人持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為《藥》是歌頌舊民主主義戰(zhàn)士的崇高品德。其實(shí)這兩種認(rèn)識是可以統(tǒng)一的。在創(chuàng)作《藥》的一九一九年，魯迅的思想主要還是強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)先覺者的巨大作用，對于群眾，主要是批判他們的愚昧和麻木。對于夏瑜這樣的革命者，是持肯定和歌頌的態(tài)度的。
　　文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上是一種情感性、下意識的思維活動，作家實(shí)際上通過形象表現(xiàn)出來的東西，往往多于他試圖表現(xiàn)的東西。我們要引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度去獨(dú)立地理解作品，并設(shè)法在不同角度得出的結(jié)論之間建立起邏輯聯(lián)系。這種獨(dú)立的、聯(lián)系的、發(fā)展的思維方式，一定會對學(xué)生的成長大有裨益。
　　人類教育正在經(jīng)歷一場深刻的變革：關(guān)注人的發(fā)展、實(shí)施人本教育是大勢所趨。作為正處變革浪潮中的一線教師，我們有責(zé)任進(jìn)行思考、總結(jié)和探索。我認(rèn)為，全面理解和把握審美精神的特性，以中學(xué)語文課的審美教育為紐帶，帶動培養(yǎng)青少年的健全人格，這就是在實(shí)踐“人文精神”。
　　
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