在秦始皇“焚書坑儒”的這場(chǎng)浩劫中，儒家經(jīng)典損失是最慘重的，而《孝經(jīng)》也在焚燒之列。盡管如此，人間仍有未燒書。當(dāng)時(shí)有個(gè)人叫顏芝，冒著生命危險(xiǎn)，把《孝經(jīng)》藏了起來，等到漢朝初年政治環(huán)境變得寬松起來，他的兒子顏貞就把《孝經(jīng)》拿出來獻(xiàn)給朝廷了。到漢文帝的時(shí)候，漢朝就設(shè)立了《孝經(jīng)》博士，同時(shí)還有別的博士，如研究《論語》的等等。后來武帝的時(shí)候朝廷立了五經(jīng)博士，那里面沒有《孝經(jīng)》，但不是不讀《孝經(jīng)》，而是《孝經(jīng)》這時(shí)候已經(jīng)被納入了小學(xué)（做人的基本規(guī)范要求）范圍，也就是說，漢朝要求一個(gè)人在童年時(shí)代就要讀《孝經(jīng)》。
　　那么，在古代《孝經(jīng)》和其他經(jīng)典是什么關(guān)系呢？是不是《孝經(jīng)》僅僅屬于初級(jí)讀物呢？漢朝有一個(gè)大儒，叫鄭玄（字康成）的說過一句話，“《孝經(jīng)》是六經(jīng)總匯”?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》匯到一起，用非常簡(jiǎn)短的話把他們的要義講出來，就得講《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》的地位原來如此重要。按章太炎先生的理解：“《孝經(jīng)》是國(guó)學(xué)之宗?！弊冢褪歉?，國(guó)學(xué)的根本，不能不講《孝經(jīng)》，因?yàn)槟阋兴鳛?，《孝?jīng)》就是行動(dòng)的指導(dǎo)。
　　漢朝以后，《孝經(jīng)》在中國(guó)歷史上的影響就鋪開了，“圣朝以孝治天下”。古人特別是帝王非常注重自己的謚號(hào)，那是對(duì)他一生的評(píng)價(jià)。漢朝自惠帝以后，所有的皇帝謚號(hào)都有一“孝”字。其實(shí)嚴(yán)格地講，漢文帝應(yīng)該叫漢孝文帝，漢武帝叫漢孝武帝才對(duì)。這種謚號(hào)特點(diǎn)影響了中國(guó)2000多年（清朝末年慈禧的謚號(hào)叫“孝欽”）。西漢大儒董仲舒對(duì)《孝經(jīng)》研究得很深。東漢的時(shí)候，《孝經(jīng)》得到了進(jìn)一步推廣，期門、羽林之士，這些皇帝的禁衛(wèi)軍都要背誦《孝經(jīng)》。
　　魏晉南北朝之后，中國(guó)歷史陷入混亂，按錢穆先生所講：這段時(shí)期支撐著中國(guó)文化的是中國(guó)的門閥制度。長(zhǎng)期以來我們對(duì)這種制度的評(píng)價(jià)偏重于負(fù)面作用，有失公正。實(shí)則，歷史上的門閥制度以家族為單位，講究家庭內(nèi)部的和諧友愛，在歷史上很有意義的；尤其在傳播中華文化方面，起到了不可替代的作用。當(dāng)時(shí)社會(huì)非?；靵y，如果沒有那些豪門大族的支撐，中國(guó)文化精神的保存一定會(huì)遭受危機(jī)。當(dāng)時(shí)的人對(duì)士族的尊崇不是沒有文化緣由的。比如晉代的王家、謝家，大家都知道，這些家族里面主要貫徹孝道，沒有孝道，家族沒有辦法把各個(gè)成員凝聚起來。所以我們說這段中國(guó)歷史雖然政治上非?；靵y，但在民間有堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。中國(guó)文化經(jīng)過所謂的“五胡亂華”而沒有滅亡，和孝道深入民間有很大的關(guān)系。所以在唐朝初年的時(shí)候，皇帝雖然政治地位很高，但對(duì)待這些豪門出身的大臣也都很尊重，那是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣使然。
　　唐朝是信仰非常自由的時(shí)代。一些皇帝，如唐太宗，儒釋道都能接受。宋、元、明、清等朝代都一如既往地把《孝經(jīng)》放在了重要位置，有些皇帝表現(xiàn)得還很突出。
　　（摘自京華出版社《新孝道：〈孝經(jīng)〉新解》 作者：朱翔非）