龍劍梅

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院， 湖南 長(zhǎng)沙 410081）

對(duì)話即文化
——對(duì)《鹽鐵論》對(duì)話傳播之文化意蘊(yùn)的一點(diǎn)闡釋

龍劍梅

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院， 湖南 長(zhǎng)沙 410081）

《鹽鐵論》的話語特征特別是對(duì)話傳播具有一種文化的內(nèi)質(zhì)和歷史的生成性，“賢良文學(xué)”與“大夫”對(duì)話中儒家話語與法家話語的對(duì)立及其引用先賢話語的風(fēng)格特點(diǎn)，均從話語即文化的的深層蘊(yùn)涵上表征了漢代文化生態(tài)特征。

鹽鐵論；對(duì)話；傳播；文化；儒家；法家；賢良文學(xué)；大夫

一

《鹽鐵論》是西漢桓寬根據(jù)鹽鐵會(huì)議記錄整理編撰而成的一部對(duì)話體政論性著作，在歷史上影響巨大，其成就表現(xiàn)在政治學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、民族學(xué)等諸多領(lǐng)域，其整體的表現(xiàn)特征就是以“賢良文學(xué)“和”大夫“對(duì)話的方式統(tǒng)領(lǐng)全篇，形成了具有特殊歷史文化意蘊(yùn)的話語場(chǎng)域和傳播意義空間。其文本結(jié)構(gòu)與話語系統(tǒng)所具有的獨(dú)特表述與傳播特征，實(shí)際上就是漢代文化生態(tài)的形象化表征，也包含著豐富而生動(dòng)的傳播學(xué)內(nèi)容。“話語是由歷史決定的，且它又能‘表述’歷史、鋪成歷史和制約歷史，它就必然成為如巴赫金所說的‘意識(shí)形態(tài)充盈物’......體現(xiàn)它的文化特性與民族根性”。[1]從其成書的來源來看，《鹽鐵論》屬于會(huì)議紀(jì)錄，具有紀(jì)實(shí)性特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性很強(qiáng)，反映了漢代社會(huì)生活；從其文體性質(zhì)來看，《鹽鐵論》是一部對(duì)話體的散文著作，是先秦諸子對(duì)話性哲理著作的延伸，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和民族文化根性；從其內(nèi)容來看，《鹽鐵論》屬于政治性論文，是時(shí)局變化、社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果，是謂“問民間所疾苦”，具有時(shí)政實(shí)效性、政策導(dǎo)向性，因而其話語表述方式具有政治對(duì)話特性；從文本內(nèi)容來看，全書六十篇，每篇的篇名除開“散不足第二十九”以外都是用兩個(gè)字來命題，且都是雙方論爭(zhēng)的核心主題，如“論儒”、“論誹”、“論勇”、“論功”、“論鄒”、“論災(zāi)”、“大論”、“雜論”、“訟賢”、“誅秦”等，反映問題集中而又醒目，讓具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的封建士大夫憂心忡忡、產(chǎn)生心靈的震撼。這些議題關(guān)涉西漢昭帝時(shí)期國(guó)家的各項(xiàng)方針政策，具有強(qiáng)烈的論戰(zhàn)性和鮮明的時(shí)代氣息，是當(dāng)時(shí)漢代文化生態(tài)環(huán)境和政治氣候全面而準(zhǔn)確的呈現(xiàn)。全書在結(jié)構(gòu)體例上前后一致，都是“賢良文學(xué)”與“大夫”大段的直接的面對(duì)面對(duì)話，其對(duì)話體散文文體方式的運(yùn)用是桓寬“民主意識(shí)”及思想傾向性的顯性表達(dá)，是西漢文化生態(tài)與社會(huì)民族心理在文章表達(dá)方式上的一種話語生成，以此構(gòu)建了特定而又開放的意義空間，正如有的研究者所指出的，“《鹽鐵論》是中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中的‘民主議政’最耀眼的一次閃光，不僅在整個(gè)封建社會(huì)中顯得可貴，而且具有現(xiàn)代民主政治的某些因素”[2]，因而其話語特征特別是對(duì)話傳播的意義就具有了一種文化的內(nèi)質(zhì)和歷史的生成性。

“賢良文學(xué)”們是無職無位無權(quán)的讀書人，但貼近民眾，了解社會(huì)，知道社會(huì)之利弊，皇帝下詔將他們請(qǐng)來，了解民眾疾苦，分析其原因，制定治“亂”的對(duì)策，實(shí)際上是統(tǒng)治者與民眾代表的一次議政對(duì)談，雖有不同的看法、主張和建議，但并沒有激怒當(dāng)權(quán)者，而是昭帝在會(huì)后特意召見無官職的“賢良文學(xué)”們，給了其“列大夫”的職位，盡管一些建議沒有采納和執(zhí)行，但至少是一種民主化的對(duì)話，表現(xiàn)出漢代政治與文化的某種包容性。而且，“賢良文學(xué)”們?cè)趯?duì)話中有時(shí)表現(xiàn)出了尖銳的批判意識(shí)，比如在《散不足》中對(duì)統(tǒng)治者的奢靡之風(fēng)和揮霍無度進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊：“宮室奢侈，林木之蠹也。器械雕琢，財(cái)用之蠹也。衣服靡麗，布帛之蠹也。狗馬食人之食，五谷之蠹也?？诟箯捻?，魚肉之蠹也。用費(fèi)不節(jié)，府庫之蠹也。漏積不禁，田野之蠹也。喪祭無度，傷生之蠹也。墮成變故傷功，工商上通傷農(nóng)。故一杯桊用百人之力，一屏風(fēng)就萬人之功，其為害亦多矣！目修于五色，耳營(yíng)于五音，體極輕薄，口極甘脆，功積于無用，財(cái)盡于不急，口腹不可為多。故國(guó)病聚不足即政怠，人病聚不足則身危?！比绱藰O力主張節(jié)用，反對(duì)浪費(fèi)、奢侈和浮糜，實(shí)為難得。透過《鹽鐵論》中“賢良文學(xué)”與“大夫”對(duì)話形式這一傳播現(xiàn)象，深入其對(duì)話的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，就能發(fā)現(xiàn)雙方言語的論戰(zhàn)性、尖銳性、對(duì)抗性，對(duì)話場(chǎng)面的激烈、白熱化甚至水火不相容的特點(diǎn)，沖突的顯著性表現(xiàn)隱含著雙方思想的對(duì)壘，說明其利益追求的截然對(duì)立和所代表階級(jí)立場(chǎng)的不可調(diào)和，因此其本質(zhì)乃是一場(chǎng)思想激戰(zhàn)、文化對(duì)話與政治論爭(zhēng)，是儒家話語和法家話語的交鋒、對(duì)峙。對(duì)話即文化?！尔}鐵論》包含了豐富的文化傳播學(xué)思想，其對(duì)話傳播的深層蘊(yùn)含表現(xiàn)了漢代文化生態(tài)特點(diǎn)。

二

從“賢良文學(xué)”與“大夫”對(duì)話的思想文化表現(xiàn)形態(tài)看，體現(xiàn)了儒家話語與法家話語的對(duì)立，實(shí)際上是漢代文化形態(tài)交互抗衡的一種表現(xiàn)。

眾所周知，“仁”、“愛”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“德”等是儒家思想的核心范疇，代表著儒家話語的基本特征。“賢良文學(xué)”作為儒家最理想的代言人，在雙方論辯過程中，總是有意無意地體現(xiàn)出儒家的話語傾向。在鹽鐵會(huì)議開場(chǎng)，文學(xué)就提出“原罷鹽鐵、酒榷、均輸，所以進(jìn)本退末，廣利農(nóng)業(yè)，便也[3]”，開宗明義地指出鹽鐵官營(yíng)等行為是與民爭(zhēng)利，應(yīng)予罷除，以便百姓經(jīng)營(yíng)致富。又比如“文學(xué)”對(duì)曰：“竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然后教化可興而風(fēng)俗可移也。今郡國(guó)有鹽鐵、酒榷、均輸，與民爭(zhēng)利。散敦厚之樸，成貪鄙之化。是以百姓就本者寡，趨末者眾。[3]”顯然，這是“德治”思想、圣人之道的體現(xiàn)。在“賢良文學(xué)”，看來，“問民間所疾苦”，就要“安民”、“足民”、“惠民”，要“以禮義防民欲”。“夫?qū)褚缘聞t民歸厚，示民以利則民俗薄，俗薄則背義而趨利，趨于利則百姓交于道而接于市。[3]”總之，“刑不可任以成化，故廣德教?！盵3]382在本與末、義與利、德與法、誠(chéng)與偽等關(guān)鍵性話語體系的選擇上，“賢良文學(xué)”都以“民本”為出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。如在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策指導(dǎo)思想上，堅(jiān)持“崇本抑末”，即重農(nóng)抑商，認(rèn)為“衣食者民之本，稼穡者民之務(wù)也。二者修，則國(guó)富而民安也。[3]”,“故理民之道，在于節(jié)用尚本，分土井田而已[3]?！痹诘赖聝r(jià)值取向上，“賢良文學(xué)”也體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的重義輕利的思想傾向，一再強(qiáng)調(diào)“崇禮義，退財(cái)利，復(fù)往古之道，匡當(dāng)世之失，莫不云太平。[3]”這正是孔子“罕言利”，孟子“何必曰利”思想的反映。[4]而“有司桎梏于財(cái)利，”“有司以利自困[3]?！?“賢良”曰：“王者崇禮施德，上仁義而賤怪力，故圣人絕而不言?！薄皥?zhí)禮以治天下。[3]”在德與法的辯論上，“賢良文學(xué)”堅(jiān)持“德治”與“王道”，提出“王者前德而后刑”，“尚德而除刑[3]。”及“古者明王茂其德教而緩其刑罰[3]”的觀點(diǎn)，“故德教廢而詐偽行，禮義壞而奸邪興，言無仁義也。仁者，愛之效也；義者，事之宜也。故君子愛仁以及物，治近以及遠(yuǎn)[3]?！?“治民之道，務(wù)篤其教而已[3]?！薄肮耪撸恿⑷市蘖x以綏其民，故邇者習(xí)善，遠(yuǎn)者順之[3]?！币虼耍凇百t良文學(xué)”的話語體系中，總帶有仁愛、禮義、道德、民樸、性善等話語，他們常常祖述仲尼，贊美三代，其話語顯示出儒家一貫之溫馨和諧的特性。

然而，在“大夫”的話語系統(tǒng)中，其言語選擇總稱引商鞅、管仲、韓非，以“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”、“刑”、“利”等作為核心范疇，顯示著法家話語的思想特征。比如：他們注重政策的實(shí)際效用，強(qiáng)調(diào)“本末并利”、“農(nóng)工商并重”，甚至認(rèn)為“末業(yè)”較之“本業(yè)”更有利于富國(guó)強(qiáng)兵?！案粐?guó)何必本農(nóng)，足民何必井田也[3]?！闭J(rèn)為“求利”是人的本性?！靶g(shù)”和“勢(shì)”是獲利和致富的手段和途徑。反對(duì)大力提倡農(nóng)耕生產(chǎn)，勞動(dòng)致富。“故物豐者民衍，宅近市者家富。富在術(shù)數(shù)，不在勞身；利在勢(shì)居，不在力耕也[3]?！睒O力為鹽鐵官營(yíng)作辯護(hù)，所以，“籠天下鹽鐵諸利，以排富商大賈[3]?！痹诜ㄖ闻c德治問題上，“大夫”桑弘羊認(rèn)為“法”是至高無上的，有法則治，無法則亂。故曰：“慈母有敗子，小不忍也；嚴(yán)家無悍虜，篤責(zé)急也[3]?！睆?qiáng)調(diào)架御術(shù)，“法”和“術(shù)”是聯(lián)系在一起的，“故設(shè)明法，陳嚴(yán)刑，防非矯邪……法者止奸之禁也。無法勢(shì)，雖賢人不能以為治；無甲兵，雖孫、吳不能以制敵[3]?！币虼?，“大夫”認(rèn)為強(qiáng)力、權(quán)勢(shì)、法術(shù)、重刑是治理天下之本，獲利是他們辦任何事情的原則和目的，故“開委府于京師，以籠貨物；賤則買，貴則賣[3]”。他們?cè)谡撧q過程中時(shí)常出現(xiàn)法家的這些話語，其頻率之高、傾向性之強(qiáng)可見一斑。

三

“賢良文學(xué)”與“大夫”引用先賢話語的風(fēng)格特點(diǎn)最明顯地表現(xiàn)在“便宜性”與“原則性”的分野。[5]

“賢良文學(xué)”主要作為儒家話語的繼承、實(shí)踐者、傳播者，“大夫”桑弘羊主要作為法家話語的代言人、倡導(dǎo)者、行動(dòng)者。他們作為與會(huì)雙方，在武帝去世，昭帝即位，社會(huì)面臨大轉(zhuǎn)型時(shí)期，圍繞富國(guó)之路、導(dǎo)民之術(shù)、安邊之策、治世之道等社會(huì)重點(diǎn)問題在鹽鐵會(huì)議上進(jìn)行了激烈的思想交鋒，這場(chǎng)政治對(duì)話經(jīng)過雙方對(duì)壘爭(zhēng)辯后，其結(jié)果是：罷郡國(guó)榷沽，關(guān)內(nèi)鐵官[3]，并任命“賢良文學(xué)”為列大夫，“以示優(yōu)禮”[3]，法絀于儒?！百t良文學(xué)”取得了勝利。然而，作為來自民間的“賢良文學(xué)”，能夠在朝廷公開的對(duì)話中勝過權(quán)傾朝野的御史大夫桑弘羊，其主要原因有政治方面的，有潛在的社會(huì)機(jī)制。本文不對(duì)此展開論析，僅就其思想文化的根源即雙方對(duì)話時(shí)引用論據(jù)的方式、特點(diǎn)的不同及原因作一些闡釋。鹽鐵會(huì)議之爭(zhēng)，其本身就是思想文化之爭(zhēng)，雙方的思想文化背景的不同導(dǎo)致話語體系的不同、思維方式的不同和目的的不同。雙方的對(duì)話，有立論、有駁斥，有理論的指導(dǎo)也有歷史事例的論證，在論辯對(duì)話過程中，都廣泛征引了儒學(xué)經(jīng)典，靈活運(yùn)用了儒家話語。他們都稱引《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》《論語》《孟子》《荀子》《淮南子》《史記》《漢書》等，但雙方的征引、運(yùn)用是不相同的。有的是直接引用，有的是間接引用；有的能繼承原典原意，有的取其大意，有的卻是斷章取義，反其意而用之。正如徐復(fù)觀先生在《＜鹽鐵論＞中的政治社會(huì)文化問題》一文中所說：“我們從中國(guó)久遠(yuǎn)的歷史看，在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的語言中，同樣援引典籍以作論據(jù)時(shí)，統(tǒng)治者所援引的典籍，多是出于便宜性的；而被統(tǒng)治者所引用的則近于原則性的。這一對(duì)照，在《鹽鐵論》是最為明顯[5]?！焙茱@然，“便宜性”就是作為代表“官方”統(tǒng)治者的御史大夫桑弘羊他們旁征博引，顯示權(quán)威術(shù)勢(shì)，刑治霸道的政治話語屬性的特點(diǎn)；“廢德尚力，否定文化教育的作用；峻法嚴(yán)刑，以虐戾為俗；尚功實(shí)，求富國(guó)強(qiáng)兵、尊主卑臣等等。桑弘羊在答復(fù)賢良文學(xué)的責(zé)難時(shí)，所依據(jù)和發(fā)揮的，正是法家的基本思想[6]?！?法家思想與其話語運(yùn)用的霸道、官僚氣息，隨意甚至放肆、任性、高高在上是息息相關(guān)的。他們的思想文化的根性決定著他們?cè)捳Z的言說內(nèi)容和方式方法。而“原則性”則是作為代表民間利益的“賢良文學(xué)”引經(jīng)據(jù)典，彰顯仁愛、仁義、禮教、誠(chéng)信、孝悌、民本、王道政治話語屬性的風(fēng)格特征?！啊尔}鐵論》中，文學(xué)不斷征引孔子、曾子、孟子的話作為自己立論的根據(jù)，而以孟子的話最多。孟子的思想則極富古代人道民主色彩。鹽鐵會(huì)議中，賢良文學(xué)基本上發(fā)揮孟子的觀點(diǎn)[6]?！逼淙柿x、性善、民貴君輕、禮樂教化的儒家思想以及孟子思辯的力量、邏輯性，“萬物皆備于我”、“吾善養(yǎng)我浩然之正氣”的人格修養(yǎng)及思想魅力，無不深深地影響著“賢良文學(xué)”們的心靈深處，盡管孟子的政治主張，有些傳統(tǒng)保守，不切實(shí)際，甚至有些迂腐，但也正是這些看似缺點(diǎn)的因素，恰恰形成了后來儒學(xué)者“賢良文學(xué)”們所遵循和堅(jiān)守的品質(zhì)，具體內(nèi)化為對(duì)儒家話語的原則性引用，加以繼承發(fā)展和弘揚(yáng)，這是儒家仁愛精神、忠信品格、教育禮儀思想潛移默化的結(jié)果，是深受儒家思想文化影響的“賢良文學(xué)”們平和謙恭、篤實(shí)內(nèi)守性格的體現(xiàn)?！百t良文學(xué)”們對(duì)儒家思想的運(yùn)用，其話語也會(huì)顯現(xiàn)出儒家嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、矜持、講誠(chéng)信、講原則、講合作、講平等、講擔(dān)當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。儒家文化及其思想積淀決定著“賢良文學(xué)”們對(duì)《論語》《孟子》等經(jīng)典引用時(shí)的整體性把握和原則性吸收。這是中國(guó)古代知識(shí)分子內(nèi)斂沉穩(wěn)、內(nèi)守持重、善良正直性格的體現(xiàn)和人格的表征。

從論辯雙方對(duì)《孟子》具體引用的實(shí)際情況來看，御史“大夫”引經(jīng)據(jù)典時(shí)的“便宜性”特點(diǎn)和“賢良文學(xué)”們?cè)梅Q引時(shí)的“原則性”特征就十分明確。“賢良文學(xué)”和“大夫”在《鹽鐵論》中的對(duì)話，都引用了《孟子》，有直接引用，也有間接引用。其中“賢良文學(xué)”直接引用《孟子》10次，間接引用28次；“大夫”直接引用《孟子》1次，間接引用《孟子》11次?！百t良文學(xué)”直接引用《孟子》所在的篇目是：《通有》《論儒》《園池》《地廣》《孝養(yǎng)》《水旱》《執(zhí)務(wù)》《取下》《伐攻》《大論》。“大夫”桑弘羊直接引用《孟子》的篇目是《刺權(quán)》。而對(duì)于間接引用的情況，他們都是為了確證自己的論點(diǎn)，都或多或少帶有話語使用的自我目的性，這與漢代當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境及引用習(xí)慣有關(guān)。楊樹達(dá)先生曾說：“桓引與《孟子》文有異同，漢人稱引古書文句，不必盡同原文，往往如此[7]?！币貌槐匾獪?zhǔn)確再現(xiàn)原文的本原意思，可以適當(dāng)?shù)匕凑兆约旱囊庠赣兴黾?、縮減和改變，是一種“創(chuàng)造性的誤讀”。阿拉貢說：“當(dāng)我把別人的已經(jīng)成型的思考引入我寫的作品里，它的價(jià)值不在于反映，而是一種有意識(shí)的行為和決定性的步驟，目的是推出我的出發(fā)點(diǎn)[8]?！比耸枪缘膭?dòng)物，說什么話，說到什么程度，做什么事，做到什么樣子，目的性很強(qiáng)，代表各自的階級(jí)立場(chǎng)，“賢良文學(xué)”和“大夫”都間接引用了《論語》《孟子》等，一個(gè)是要弘揚(yáng)儒家思想，一個(gè)是要傳播法家思想，不同的目的支配著不同的話語言說方式。“賢良文學(xué)”的引用是不失去原意的引經(jīng)據(jù)典，堅(jiān)持比較原則性的方法。而大夫多是出于“便宜性”的引用，是目的性很強(qiáng)的引用，甚至與原意不符，是斷章取義式的引用。如：《險(xiǎn)固》中大夫曰：“三軍順天時(shí)，以實(shí)擊虛，然固于險(xiǎn)阻，敵于金城。楚莊王之圍宋，秦師敗崤嵚崟，是也。故曰：天時(shí)地利?！贝蠓驁?jiān)持“有備則制人，無備則制于人?！闭J(rèn)為“天時(shí)地利”兩者缺一不可。與孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的原意不同，孟子強(qiáng)調(diào)“人和”，“得道多助……多助之至，天下順之?！敝鲝垺霸诘虏辉诠?。”而“大夫”是不會(huì)主張“人和”、“德治”的。再如《通有》篇，桑弘羊?yàn)榱朔磳?duì)文學(xué)的“王者禁溢利、節(jié)漏費(fèi)。溢利禁則反本，漏費(fèi)節(jié)則民用給”的觀點(diǎn)，便引“孔子曰不可，大儉極下”的話來作反對(duì)的根據(jù)，毫不考慮孔子“與其奢也寧儉”的基本主張，及他此處所引《社記·雜記》中孔子的話的真正意義。他所說的法家，同樣帶有便宜，隨意的性質(zhì)和特點(diǎn)，完全屬于“為我所需，為我所用”的隨意性引用?？傊百t良文學(xué)”、“大夫”所代表的階層不同，思想文化的內(nèi)涵就不同，均出自不同的目，其采用不同的話語，其話語的表現(xiàn)形態(tài)和個(gè)性特點(diǎn)也截然不同。這也正從另外的一面說明話語即文化，是《鹽鐵論》對(duì)話傳播和話語表達(dá)的一個(gè)特征。

從傳播學(xué)的視野審視《鹽鐵論》話語的一些特點(diǎn)，特別是對(duì)其中“賢良文學(xué)”與“大夫”的對(duì)話進(jìn)行闡釋，并非隨意地使用外來的傳播學(xué)理論解讀中國(guó)的傳統(tǒng)典籍，而是就《鹽鐵論》文本中所傳播的信息看，其會(huì)議時(shí)空、對(duì)話雙方、語言符號(hào)與非語言符號(hào)所構(gòu)建的語義場(chǎng)景透析出豐富而又多樣的傳播學(xué)思想蘊(yùn)涵。尤其值得注意的是，對(duì)話傳播在中國(guó)歷史悠久，《論語》一書所記載的孔子與其弟子的對(duì)話，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多個(gè)方面，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)人際關(guān)系的和諧性、對(duì)話主題的靈活性、對(duì)話場(chǎng)景的親歷性等特征。《論語》作為語錄體散文，可以說是中國(guó)對(duì)話體散文文體的最早形式，其后的《孟子》及其它諸子散文，漢代的《鹽鐵論》都深受其對(duì)話傳播的影響，形式上由簡(jiǎn)短語句的對(duì)話過度到長(zhǎng)篇幅的大段的對(duì)話，對(duì)話內(nèi)容由多主題的隨意性發(fā)展到政治主題的唯一性，從而顯示出對(duì)話傳播的發(fā)展歷程。漢代是中國(guó)歷史上最鼎盛的一個(gè)時(shí)期，《鹽鐵論》的內(nèi)容涉及廣泛，研究者甚眾，筆者嘗試用傳播學(xué)理論闡釋“賢良文學(xué)”與“大夫”的對(duì)話，一方面期待為《鹽鐵論》研究提供另外一種視角，另一方面則為文化傳播學(xué)的發(fā)展拓展視域。

[1] 田中陽.“話語”的文化讀解—對(duì)話語理論的一點(diǎn)闡釋[J]. 國(guó)際新聞界，2006，（4）：46～50.

[2] 劉九偉.“民主議政”最耀眼的一次閃光——《鹽鐵論》政治意義新解[J].天中學(xué)刊，2005，（4）：109-112.

[3] 馬非百.鹽鐵論簡(jiǎn)注[M]. 北京：中華書局，1984.

[4] 楊伯峻，楊逢彬.孟子注譯[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000.

[5] 徐復(fù)觀.西漢思想史卷三[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.[6] 金春峰.漢代思想史[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[7] 楊樹達(dá).鹽鐵論要釋[M]. 北京：中華書局，1963.

[8] 蒂費(fèi)納·薩莫瓦約.互文性研究[M]. 邵煒,譯，天津：天津人民出版社，2003.

Dialogue Is Culture: Illustration of Cultural Connotations of the Dialogue Communication in Debates on Salt and Iron

LONG Jian-mei
(College of Journalism and Communication，Hunan Normal University，Changsha 410081，Hunan，China)

The feature of discourse in Debates on Salt and Iron, dialogue communication in particular, has a cultural core and historical integration. There is a distinct contrast between the Confucianists discourse and the Legalists discourse. In the dialogue between “l(fā)iterature of men of virtue” and “the off i cial of Da Fu”, the contrast and the style of quoting scholars of the past all ref l ects the features of cultural ecology in Han dynasty, from deep meaning of the discourse.

Debates on Salt and Iron；dialogue；communication；culture；Confucianists；Legalists；literature of men of virtue；the off i cial of Dafu

G210.9

A

1673-9272（2012）-02-0088-03

2011-10-27

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目:“《鹽鐵論》話語傳播特征與漢代文化生態(tài)研究”（編號(hào)：08YBA063）。

龍劍梅（1965—），女，湖南漣源人，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，博士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文化傳播，課堂傳播。

[本文編校：楊 燦]