文玲

(浙江大學(xué)生命科學(xué)院,浙江杭州,310028)

從1956年9月為《神話集》撰寫長(zhǎng)篇后記《今日神話》到1967年初出版《時(shí)裝體系》，在這十年間，羅蘭·巴特致力于建立科學(xué)的符號(hào)學(xué)，將索緒爾在 《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中以寥寥數(shù)語(yǔ)構(gòu)想的符號(hào)學(xué)第一次發(fā)展為一種真正的社會(huì)符號(hào)研究。這一時(shí)期巴特相信語(yǔ)言能揭示事物的本質(zhì)，語(yǔ)言理性能以真理之名建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，并賦予這一現(xiàn)實(shí)“自然性”“客觀性”“科學(xué)性”的本質(zhì)屬性，通過建構(gòu)一個(gè)個(gè)具有統(tǒng)一性和完整性的理論體系，對(duì)“作為整體”的人類世界提供一個(gè)自圓其說的解釋模式。在這之后，巴特稱對(duì)這種科學(xué)符號(hào)學(xué)進(jìn)行了修正：首先，巴特不再相信符號(hào)學(xué)的科學(xué)性，而且也不期待符號(hào)學(xué)會(huì)是一種簡(jiǎn)單的科學(xué)，一種實(shí)證科學(xué)。其首要理由是符號(hào)學(xué)，也許今天一切人文科學(xué)中只有符號(hào)學(xué)，要去質(zhì)問它自身的話語(yǔ)。換言之，科學(xué)并不承認(rèn)安全區(qū)域的存在，它必須認(rèn)定自己僅是一種寫作；其次，巴特認(rèn)為符號(hào)學(xué)必須攻擊西方整個(gè)文明的象征系統(tǒng)和語(yǔ)義學(xué)系統(tǒng)，必須超越西方封閉區(qū)，設(shè)法裂解意義系統(tǒng)本身。[1](6?7)因而，巴特希望產(chǎn)生一門想象的科學(xué)。在《羅蘭·巴特自述》中，他寫道：

總是想到尼采，我們因?yàn)槿鄙凫`活性而是科學(xué)家?！喾?，我卻借助于一種空想在想象一種戲劇性的和靈活的科學(xué)，這種科學(xué)向著滑稽地推翻亞里士多德命題的方面發(fā)展，而且他至少在剎那間敢于想到這一命題：只有區(qū)別，才有科學(xué)。[2](141)

為什么科學(xué)就不能具有產(chǎn)生幻想的權(quán)利呢？﹙在許多情況下，科學(xué)幸運(yùn)的獲得這種權(quán)利)難道科學(xué)就不能變成虛構(gòu)的嗎？虛構(gòu)屬于一種新的智力藝術(shù)﹙符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義在《時(shí)裝系統(tǒng)》中就是這樣定義的)。我們用這些智力事物既組成理論，同時(shí)也進(jìn)行斗爭(zhēng)和享受快樂；像在任何藝術(shù)作品中那樣，我們使認(rèn)知對(duì)象和論述對(duì)象不再服從于真實(shí)要求，而是服從于一種有關(guān)效果的思想。[2](60)

巴特為何要質(zhì)疑人文科學(xué)的科學(xué)性？幻想的科學(xué)又如何產(chǎn)生呢？

一、人文科學(xué)的歷史是元語(yǔ)言的一個(gè)歷時(shí)面

在《符號(hào)學(xué)原理》中，巴特區(qū)分了符號(hào)學(xué)的兩種情況。我們把第一系統(tǒng)即自然語(yǔ)言記號(hào)系統(tǒng)的三個(gè)組成部分，用ERC來表示，E表示能指，C表示所指：

第一種情況是：第一性系統(tǒng)(ERC)成為第二性系統(tǒng)的表達(dá)方面或能指。

第二種情況是：第一性系統(tǒng)ERC不是第二性系統(tǒng)的能指：而是它的所指(內(nèi)容方面)，

這是元語(yǔ)言。[3](69)

涵指符號(hào)學(xué)的所指“同文化、知識(shí)、歷史密切交流，可以說正是因此外在世界才滲入記號(hào)系統(tǒng)”，因而“它是意識(shí)形態(tài)的一部分”。涵指的能指則是第一系統(tǒng)整體所形成的修辭形式，因而修辭學(xué)是其能指形式。元語(yǔ)言符號(hào)學(xué)則是一種“操作程序，它操控著第一系統(tǒng)(所指)。進(jìn)一步，羅蘭·巴特將上述兩種分離方式結(jié)合起來，構(gòu)建了自己完整的符號(hào)意指系統(tǒng)，如圖1。

圖1 羅蘭·巴特的符號(hào)意指系統(tǒng)

在《神話學(xué)》《流行體系》《符號(hào)帝國(guó)》等著作中，羅蘭·巴特證明了這一符號(hào)學(xué)系統(tǒng)的廣泛用途。這里僅舉一例進(jìn)行說明：“雙排扣西裝”在第一系統(tǒng)中意指真實(shí)世界中的一種服裝，它有自己的實(shí)在功能、特點(diǎn)等，那么，時(shí)裝雜志中對(duì)“雙排扣西裝”的介紹就進(jìn)入到第二系統(tǒng)。在第二系統(tǒng)中，雜志語(yǔ)言表述的是“雙排扣西裝”這一概念，它并不意指真實(shí)世界中某一件具體的服裝。“雙排扣西裝”在此被抽象化為一個(gè)概念，成為雜志語(yǔ)言表述的“對(duì)象”(所指)，從而與真實(shí)的服裝脫離開來。雜志語(yǔ)言就成了元語(yǔ)言。雜志語(yǔ)言整體又可能作為一個(gè)符號(hào)，成為第三系統(tǒng)的修辭學(xué)能指。因?yàn)殡s志語(yǔ)言在表述這一“對(duì)象”時(shí)帶有自己的情緒、偏好等修辭色彩，所以，它可能又意指其他的內(nèi)容，比如流行。這構(gòu)成第三系統(tǒng)的涵指。流行的涵指反過來又引導(dǎo)第一系統(tǒng)(真實(shí)世界)的消費(fèi)，因此，涵指的所指具有意識(shí)形態(tài)功能。[4](44)

巴特在寫完《流行體系》這本書后，在前言中稱說這本書一出版就已經(jīng)“過時(shí)”了，而且后來還不斷地表示它在他自己眼中“失寵”。巴特說這只是一個(gè)“科學(xué)夢(mèng)”，提議“謝絕體系”。因?yàn)榘吞匾庾R(shí)到《流行體系》談的服裝只是“寫出來的”衣服。它處理流行時(shí)，也沒有把它當(dāng)作實(shí)踐中的社會(huì)現(xiàn)象，而只是去分析時(shí)裝雜志中的流行論述。為了繞過和對(duì)象直接面對(duì)時(shí)所遭遇的困境，巴特透過談?wù)搶?duì)象的論述來建構(gòu)分析對(duì)象。這讓他意識(shí)到：言辭論述不只代表著真實(shí)，它也宿命地參與其意義構(gòu)成。他激進(jìn)地表達(dá)為：“人的語(yǔ)言不只是意義的模范，而且還是它的基礎(chǔ)?！庇纱耍吞赝蒲莩鰞蓚€(gè)關(guān)系重大的結(jié)論：第一，逆轉(zhuǎn)索緒爾的主張(語(yǔ)言學(xué)是符號(hào)學(xué)中的一支)：“因此我們也許應(yīng)該逆轉(zhuǎn)索緒爾的說法，主張符號(hào)學(xué)只是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)部分?！比绱耍Z(yǔ)言學(xué)不只是符號(hào)學(xué)的模范，反而是符號(hào)學(xué)的分析對(duì)象被圈定在言辭論述之中。第二，語(yǔ)言并不只是一個(gè)前置符碼的再現(xiàn)體系；它在真實(shí)世界的意義建構(gòu)過程中，扮演了構(gòu)成者的角色。對(duì)于這樣的過程，書寫的流行便成為既必要又充分的分析對(duì)象：“真實(shí)的服裝體系從來只是流行為了構(gòu)造意義所提出的自然地平；在言語(yǔ)之外，一點(diǎn)也看不到流行的整體和本質(zhì)?！盵5](7)

因而，巴特稱人文科學(xué)的歷史是元語(yǔ)言的一個(gè)歷時(shí)面。人文科學(xué)的對(duì)象不具有客觀性和真實(shí)性的保證，每門新科學(xué)都將表現(xiàn)為一種元語(yǔ)言，人文科學(xué)談?wù)摰膶?duì)象實(shí)際上是作為“描述”的對(duì)象，是以談?wù)撍恼Z(yǔ)言形式表現(xiàn)出來的。三級(jí)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)揭示了人文科學(xué)實(shí)質(zhì)是一套編碼與解碼的過程。元語(yǔ)言將“對(duì)象”轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍钆c實(shí)在系統(tǒng)相脫離。涵指是一種有意圖的語(yǔ)言，通過操縱直指使得文化成為一套象征系統(tǒng)。

二、米什萊——從幻想中產(chǎn)生科學(xué)的典范

既然人文科學(xué)不具有客觀真實(shí)性，而是一套語(yǔ)言的操作系統(tǒng)，巴特在符號(hào)學(xué)的高峰之作《流行體系》問世后，就認(rèn)為符號(hào)學(xué)應(yīng)該攻擊西方文明的語(yǔ)言系統(tǒng)和象征系統(tǒng)。在巴特看來，“西方：從一種宏觀以觀念形態(tài)看：好像一個(gè)精通如何傲慢的專家：看重意志，尊崇摧毀、改變、保存等努力；到處實(shí)行獨(dú)斷的干預(yù)?！盵6](244)西方哲學(xué)以自鳴得意的傲慢建構(gòu)關(guān)于概念的知識(shí)體系，試圖將一切納入哲學(xué)的框架對(duì)世界做出真理性、普遍性的闡釋；宗教以勸人改宗的狂熱形成了獨(dú)斷主義、恐怖主義、不寬容、殘忍、置人于死地的傲慢；拿起武器支持某一派系從而享有權(quán)利的參與意識(shí)滋長(zhǎng)了政治狂熱情緒。西方全部歷史敘述等于一部戰(zhàn)爭(zhēng)和政治歷史，在馬克思以前便是如此：從希臘人到19世紀(jì)，從來沒有(歷史科學(xué)意義上的)一部神話史，意象世界的歷史，隱秘活動(dòng)史。也許只有米什萊，才致力過有關(guān)狀態(tài)、感受的感性歷史的書寫。

巴特認(rèn)為，西方哲學(xué)的傲慢使我們遺忘了人類對(duì)無(wú)辜的大自然曾經(jīng)做過的事情。蠟燭只因?yàn)樵诓宛^里制造浪漫的燭光晚餐才被人記起，米什萊的雄心是歸還一切記憶。他拒絕使用概念，因?yàn)楦拍町a(chǎn)生于把不同的事物同一化，米什萊抵制概念的方法是想象，想象歷史是一個(gè)緊緊擁抱的軀體。米什萊筆下的歷史軀體匯聚了多血性的全部特征——熱量、赤紅、裸露、營(yíng)養(yǎng)過剩。但是一段政治歷史，只是為了講述發(fā)生具有歷史轉(zhuǎn)折意義的重大事件，塑造改變歷史進(jìn)程的英雄式人物，那些曾經(jīng)出現(xiàn)過的麥子、雕塑都被遺忘，曾經(jīng)生存過的個(gè)體渺小得猶如一粒塵埃。這種歷史的血液是停滯、凝結(jié)的，這種軀體是冰冷的、僵硬的。米什萊要以軀體的想象喚醒歷史的記憶。在《米什萊》中，巴特列舉了米什萊作品中的描寫讓我們一同想象歷史：

一根女人的頭發(fā)

有一位南方人(工匠，但明了事理)對(duì)我說，就抽絲和編織藝術(shù)而言，盡善盡美的人類藝術(shù)，即我們所追求的理想，乃是一根美麗的女人頭發(fā)。啊！最柔和的羊絨，最纖細(xì)的棉花都無(wú)法與它媲美，我們的一切進(jìn)步只能使我們望著這根發(fā)絲，感嘆永遠(yuǎn)不能企及。我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了，這種絕頂?shù)耐昝朗谴笞匀蝗諒?fù)一日地通過游戲造成的，面對(duì)它我們只能望洋興嘆。

這根發(fā)絲如此纖細(xì)、遒勁、耐久，從耳朵傳至心臟的一聲輕微的音響使它顫動(dòng)，然而它柔和、熱烈、光亮、帶電……它是最美麗的人性之花。[7](1155)

分食獵物

(南特敕令廢除后，新教徒被褫奪財(cái)產(chǎn))

這是分食獵物，令人想起凡爾塞宮至今仍在的一座陰森的庭院。當(dāng)年，每逢日間狩獵結(jié)束之后，便讓餓狗在此地享用碎肉塊。庭院不大，可以說相當(dāng)狹小，相必當(dāng)年是一個(gè)血腥的猿藪，猶如一口供屠宰之用的深井。院內(nèi)還有一座窄窄的陽(yáng)臺(tái)，專供漂亮的女士們從容駐足觀賞，一邊呼吸馨香的空氣。[7](123)

在《昆蟲》這段中，米什萊將人類的藝術(shù)想象為一根女人的頭發(fā)，在一根頭發(fā)上綻放人性之花，令一切進(jìn)步望塵莫及。在《法國(guó)史》這段中，米什萊想象庭院內(nèi)漂亮的女士悠閑地觀賞著餓狗分搶屠宰之物的場(chǎng)景，再現(xiàn)了法國(guó)大革命那段血與淚的歷史。在巴特看來，米什萊在“吞吃”歷史，他把歷史“當(dāng)草來嚼食”。歷史未能改變他的幻想，而是通過幻想將歷史轉(zhuǎn)化為具有質(zhì)感的生命體。米什萊為歷史縫制了“厚厚的肉制外衣”，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)固然多血、乳汁豐富的意象，使得歷史如同花朵與潮汐周而復(fù)始地不斷翻新。米什萊不僅通過軀體的幻想產(chǎn)生了歷史，也產(chǎn)生了生物科學(xué)：

哺乳動(dòng)物是溫順的種族，同我們一樣擁有血液和乳汁，它們與上古時(shí)代的猛獸即出自原始泥沼的怪胎毫無(wú)關(guān)系。鯨魚是較為晚近才出現(xiàn)的，它們遇到了潔凈的水、自由的大海，祥和的地球……

船似的體形為這種生活所固有，它使得母鯨收緊腰圍，不會(huì)長(zhǎng)成婦人的粗壯腰身，那是一種可愛的奇跡，來自于安穩(wěn)、長(zhǎng)坐不起和諧調(diào)的生活，一切都化為柔情暖意。這一位，海洋里的魁偉婦人，無(wú)論她多么溫柔，仍然不得不讓一切都服從于與波濤抗?fàn)?。盡管如此，藏在這副怪面具背后的機(jī)體并沒有變；形式相同，敏感性相同。外表是鯨魚，內(nèi)里依然是女人。[7](133?134)

在米什萊看來，血液是歷史的關(guān)鍵物質(zhì)。同時(shí)，血液的最高形式是海洋，海洋產(chǎn)生血液和乳汁。在鯨魚身上，海洋化為血液和乳汁，鯨魚是一種神秘而完美的造物，“世界上真正的花朵”，它內(nèi)里實(shí)質(zhì)是一個(gè)女人。通過血液和乳汁，米什萊將世界萬(wàn)物想象為至善至美的化身，是天造地設(shè)的神來之物。因而，米什萊不是在研究對(duì)象，解剖尸體。他是在享受，享受生命的奇跡，在消除了一切對(duì)立的完整世界中找到了親密無(wú)間的相互依存感。因而，巴特稱：

米什萊給他提供了榜樣：解剖學(xué)話語(yǔ)與山茶花之間有什么關(guān)系呢?—米什萊說：“一個(gè)兒童的大腦，只不過是山茶花奶質(zhì)的花?！庇纱耍谕ㄟ^不合常規(guī)的列舉來寫作的同時(shí)，便形成了自?shī)首詷返牧?xí)慣。難道沒有某種軀體的快感可以像芳香的夢(mèng)境一樣使“野櫻桃、桂皮、瓦尼拉香草和赫雷斯白葡萄酒、加拿大的茶葉、熏衣草香料、香蕉”進(jìn)入一種社會(huì)邏輯的分析之中嗎?難道沒有某種軀體的快感可以借助于埃爾泰賴以組成其字母表的“翅膀、尾巴、臀肉、羽飾、頭發(fā)、披肩、煙氣、皮球、拉網(wǎng)、皮帶和面紗”的幻覺從一種沉重的語(yǔ)義論證之中解脫出來嗎?或者，難道沒有某種軀體的快感可以在一種社會(huì)學(xué)雜志之中加入嬉皮士們穿的“錦緞褲子、掛氈大衣、在不眠之夜穿的長(zhǎng)襯衣”嗎?[2](112)

西方傳統(tǒng)人文科學(xué)均是智力運(yùn)作的結(jié)果，用語(yǔ)句化的概念、常用論點(diǎn)、固定說法建立觀念體系，這一觀念體系為確保其真理性和證偽性，成為經(jīng)久不衰、無(wú)限延續(xù)的權(quán)力話語(yǔ)，毫無(wú)顧忌地強(qiáng)迫別人接受。這種話語(yǔ)是嚴(yán)厲無(wú)情的可怕獨(dú)裁者，享受君臨一切的獨(dú)白樂趣。人們近乎麻痹地重復(fù)著這種語(yǔ)言，人的自我感受力被扼殺。米什萊通過想象，將科學(xué)與感性意象聯(lián)系起來。使得歷史、自然界中的每一部分都獨(dú)立、清晰、生動(dòng)地被吟唱和聽聞，世界成為一個(gè)眾聲合唱的完整樂譜。那些侵?jǐn)_身體的細(xì)微感受(嫉妒、懼怕、欲望)直接而明確的被意識(shí)、情感的想象力把最微末、最不引人注意的事件讀解為危機(jī)時(shí)刻。軀體被挑逗、情感處于迷醉狀態(tài)，世間的細(xì)微差異都在身上激起了興奮點(diǎn)。這種科學(xué)不需要用邏輯嚴(yán)密、概念明確的語(yǔ)言進(jìn)行論證，科學(xué)也能與山茶花、葡萄酒、野櫻桃相比擬，在獲得感官享樂的同時(shí)，進(jìn)行智力游戲。正如在一根女人的頭發(fā)中，一睹人類藝術(shù)的精華。

三、傅立葉——實(shí)施一種快樂的系統(tǒng)學(xué)

巴特認(rèn)為幻想的科學(xué)只能通過語(yǔ)言才能創(chuàng)立。因?yàn)槿宋目茖W(xué)的對(duì)象是被“描述”的對(duì)象，那么要重建人文科學(xué)，必須從語(yǔ)言入手，首先要設(shè)法裂解意義系統(tǒng)本身。我們以傅立葉為例，分析巴特如何裂解西方的意義系統(tǒng)。巴特認(rèn)為傅立葉的言語(yǔ)本身是感性的，被充滿愛意的幻想式化了。這種幻想的方式依據(jù)的是聯(lián)想律，而不是聚合關(guān)系。傅立葉使用的語(yǔ)言是一套象形文字系統(tǒng)，如橢圓形是愛情的幾何式象形文學(xué)，拋物線是親情的象形文學(xué)。這種文字以詩(shī)意的想象打破了聚合關(guān)系，獲得了激情。傅立葉以象形文字改變了元語(yǔ)言的操作系統(tǒng)。元語(yǔ)言將對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍睿前凑漳苤概c所指的結(jié)合律，遵循區(qū)分對(duì)立原則。然而，象形文字按照聯(lián)想律，遵循的是想象原則。我們借埃爾泰的字母表分析傅立葉的象形文字。巴特稱埃爾泰應(yīng)該被譽(yù)為符號(hào)的奠基人、言語(yǔ)活動(dòng)的創(chuàng)立人。埃爾泰的女人僅僅是一種數(shù)字，一個(gè)符號(hào)，是字母呈現(xiàn)自身，從詞語(yǔ)意義的重負(fù)中擺脫出來的形象。每一個(gè)字母通過特定的女性形象體現(xiàn)字母精神。在埃爾泰的字母表中，字母將其抽象性給予了女人，女人失去了形象性。巴特稱：

埃爾泰創(chuàng)立的這種新對(duì)象，這種一半女人一半發(fā)飾(或拖裾)的鬼怪，便是字母lettre(該詞應(yīng)該按其本喻來理解)。埃爾泰的字母表在我看來是很杰出的。我們知道，我們的26個(gè)字母中的每一個(gè)都以其大寫的形式是由一個(gè)或兩個(gè)女人構(gòu)成的(除了幾個(gè)特例，我們?cè)诮Y(jié)束時(shí)會(huì)談到)，其姿態(tài)與配飾根據(jù)她們應(yīng)該形象地顯示的和這個(gè)女人(或這些女人)所服從的字母來發(fā)明。凡是看過埃爾泰字母表的人，都不會(huì)忘記。這個(gè)字母表不僅以一種相當(dāng)神秘的方式(這種方式促使我們不停地去記憶這些女人一字母)強(qiáng)化我們的記憶，而且以一種自然的(不可避免的)換喻最終將其意義滲透到埃爾泰的整個(gè)作品中：在埃爾泰的任何一個(gè)女人(時(shí)裝的微型形象，戲劇模型)背后，我們都會(huì)隱約地看到在形成某種字母的精神，就好像這個(gè)字母表是女人身體的自然的、起源性的和內(nèi)在性的場(chǎng)所，也好像女人只是臨時(shí)地和在空閑時(shí)間才出面以占據(jù)戲劇舞臺(tái)或時(shí)裝素描那樣。[8](115-116)

巴特認(rèn)為埃爾泰的字母表是個(gè)人形式的無(wú)休止的隱喻發(fā)展：這是真正詩(shī)性的途徑。該途徑不通往話語(yǔ)，不通往邏格斯，不通往(總是組合方向的)系統(tǒng)，而是通往無(wú)止境的象征。在埃爾泰看來，痛苦和冷漠都是過分的、極限的垂線：痛苦的東西和使人掃興的東西，便是過分直、非常直的東西：這是很恰當(dāng)?shù)男睦碇庇X：垂直線是可以切劃的線，它是鐵絲、是刀口，它是進(jìn)行分離性斷裂的東西(希臘語(yǔ)中的 schizein[分裂]一詞就意味著：劈開)。而曲線是生命的標(biāo)志。S：這是一個(gè)曲態(tài)的女人，臥在字母的扭曲之中，而這種扭曲本身也是一種幸福的激動(dòng)所帶來的結(jié)果：就好像年輕的身體在某種起氣泡的又是光華的原始物質(zhì)當(dāng)中游泳，也好像字母整體上就是對(duì)于曲線性即生命之線的某種出色的春天贊歌，而Z只是一種書寫。

在巴特看來，傅立葉的文字不僅具有埃爾泰字母表的隱喻性，而且具有換喻性。通過換喻，傅立葉創(chuàng)建了系統(tǒng)學(xué)，打破了聚合關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了“中性”寫作。巴特稱“我把中性定義為破除聚合關(guān)系(paradigme)之物，或者不如說，我把凡是破除聚合關(guān)系的東西都叫做中性。”什么是聚合關(guān)系？聚合關(guān)系是指兩個(gè)潛在的項(xiàng)次之間的對(duì)立。如在漢語(yǔ)中L和N產(chǎn)生了聚合關(guān)系，因?yàn)樗{(lán)和南意義不同。因而凡有意義的地方，就有聚合關(guān)系；凡有聚合關(guān)系的地方，就有意義。符號(hào)在主動(dòng)/被動(dòng)，靈/肉，高/低等聚合體中確立等級(jí)、劃分類別，將一切納入喜歡/不喜歡的聚合鏈，使作品具有強(qiáng)烈的善惡二元論外表，世界呈現(xiàn)超強(qiáng)意指的假自然。聚合關(guān)系是世界的簡(jiǎn)化原則，世界變得清晰而單調(diào)，消解了人類活動(dòng)的復(fù)雜性。戴著聚合關(guān)系的有色眼鏡，我們看到的世界總是呈現(xiàn)黑白兩色，只看到玫瑰象征著忠貞，而不見玫瑰的色、香。中性則要破除聚合鏈，像初次遭遇符號(hào)那樣，還原符號(hào)未經(jīng)浸染的狀態(tài)，從而顯示個(gè)體性、差異性。

傅立葉的系統(tǒng)學(xué)即一種擴(kuò)展的聚合體，系統(tǒng)就是實(shí)現(xiàn)的、組合化的聚合體。傅立葉在兩項(xiàng)對(duì)立間按照聯(lián)想律插入了許多轉(zhuǎn)化項(xiàng)。如丈夫在文明期的婚姻中幸福嗎？對(duì)此提出8種理由：不幸的風(fēng)險(xiǎn)、費(fèi)用、警惕、單調(diào)、不育、鰥寡、結(jié)親、戴綠帽。財(cái)產(chǎn)呢？不僅有窮人、富人，還有緊張度日者、勉強(qiáng)度日者、寬裕者。在傅立葉看來，幸福/不幸福，窮人/富人這種聚合關(guān)系，是文明階級(jí)的謊言和裝腔作勢(shì)，這種簡(jiǎn)單主義的統(tǒng)一式是對(duì)欲望的審查，將無(wú)法納入聚合鏈的趣味統(tǒng)統(tǒng)加以排除，并確立尊卑、優(yōu)劣、善惡關(guān)系。傅立葉則劃分了更多的類別，緩和聚合關(guān)系兩項(xiàng)間的對(duì)立。這些過渡項(xiàng)、轉(zhuǎn)換項(xiàng)即中性類，它連接了不同的領(lǐng)域、趣味、性格，使各項(xiàng)次處于和諧期。

傅立葉不僅通過聯(lián)想擴(kuò)展了聚合關(guān)系，將一切差異納入其中，而且顛覆了傳統(tǒng)的組合關(guān)系，擾亂語(yǔ)言制度。如按社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)人的身高將達(dá)到84法寸或7法尺。傅立葉說：“我并非任意地指出巴黎國(guó)王的腳是自然的尺度；它具有此性質(zhì)，因它相當(dāng)于抽水泵內(nèi)水高的第32級(jí)?！边@種換喻，造成了傅立葉的魅力，將抽水泵和社會(huì)人的身高混合起來。傅立葉經(jīng)常使用這類滑稽的組織段，在單一句子中里把一種極其宏偉的思想和一種極其無(wú)謂的東西結(jié)合起來。將小甜餅和高度抽象的詞語(yǔ)結(jié)合起來，如“小甜餅的44個(gè)系統(tǒng)”、“供應(yīng)被委員會(huì)譴責(zé)的小甜餅”、“被巴比倫委員會(huì)接受的小甜餅”。這種錯(cuò)格法通過反修辭學(xué)表現(xiàn)熱切的激情。修辭學(xué)是文明的“偏好”，將一切納入傳統(tǒng)的等級(jí)序列中，人們被迫按照語(yǔ)言的陳規(guī)說話。語(yǔ)言成為一種權(quán)勢(shì)，成為強(qiáng)迫人說話的法西斯。為了獲得享樂，唯有打破語(yǔ)言的陳規(guī)，割斷與文化的聯(lián)系。

傅立葉打亂語(yǔ)言的組合、聚合關(guān)系，使語(yǔ)言處于混合態(tài)，并希望各差異能和諧共處，而不是處于對(duì)立的緊張態(tài)勢(shì)中。巴特舉例稱傅立葉對(duì)東方的一個(gè)解渴方子非常入迷。這個(gè)方子是用蜜糖的冰糖煮水果，接著加飲一些冷水。首先因?yàn)樗枪腆w與流質(zhì)的結(jié)合(這就是一種轉(zhuǎn)換類、一種混合類、一種中性類、一種過渡類)，其次因?yàn)檫@將糖煮水果提升至一種哲學(xué)食品的高度(止渴、止欲的不是單純物，而是混合物。巴特通過這個(gè)例子試圖告訴我們，聚合關(guān)系兩項(xiàng)對(duì)立只有相互結(jié)合才能滿足人類的口腹之欲。傅立葉從對(duì)糖煮水果的偏愛發(fā)展出和諧期，幻想建立一種混合類的會(huì)社制度。這一會(huì)社制度就是“Party”：

幻想式：對(duì)愛情的一切要求，立即發(fā)現(xiàn)一個(gè)“主體-客體”供其處置，或者通過強(qiáng)制，或者通過聯(lián)合；這是理想狂歡的場(chǎng)地，反文明期的幻想式的場(chǎng)地，在此，誰(shuí)也不拒絕任何其他人，目的不在于擴(kuò)大伴侶(不是一個(gè)量的問題！)，而是消除任何否定的傷痛。色情資料的豐富，正因?yàn)樗且粋€(gè)欲望而非需要的問題，不是為了構(gòu)成一個(gè)愛情的“消費(fèi)社會(huì)”，而是，構(gòu)成一個(gè)矛盾，真正烏托邦的荒謬，為了使欲望在其矛盾本身中起作用，這就是：持續(xù)地充實(shí)之(持續(xù)地意味著，既是永遠(yuǎn)地又是永遠(yuǎn)不充實(shí)之；或者，既不又永遠(yuǎn)：這取決于幻想式涉及的熱情和痛苦的程度)。[9](97)

這個(gè)“Party”，拒絕了文明所劃分的等級(jí)秩序，一切差異均得到尊重。不打算糾正、改正、取消一種趣味，不論它多么奇怪，而是相反，對(duì)一切趣味加以肯定、強(qiáng)調(diào)、認(rèn)可、合法化。不需要因自身的欲望不被納入聚合關(guān)系的二元對(duì)立項(xiàng)而感到壓抑，不需要得到別人的“理解”和“承認(rèn)”，快樂是會(huì)社制度的永恒原則。在“Party”中，只有系統(tǒng)，沒有聚合，這個(gè)系統(tǒng)是以換喻的方式建立的，以幻想的方式相互混合。涵指以聚合關(guān)系與意識(shí)形態(tài)相關(guān)，傅立葉則通過系統(tǒng)學(xué)通向享樂原則。如此，我們得出一個(gè)全新的符號(hào)體系：

圖2 全新的符號(hào)體系

在這個(gè)全新的符號(hào)體系下：

(3)自然地理學(xué)：傅立葉對(duì)世界地圖施行了一種具有美學(xué)性的真正手術(shù)。他移到了大洲，移植了氣候，“升高”了南美(如同人們升高了胸部)，“降低”了非洲，穿透了地峽(蘇伊士和巴拿馬)，更換了城市(斯德哥爾摩取代了波爾多，圣彼得堡取代了圖靈)，使君士坦丁成為和諧期世界的首都。(4)天文學(xué)：“人類被征召來移動(dòng)和更換星球?！?/p>

Ⅲ.相貌學(xué)。人類身體的改變：(a)身長(zhǎng)：“人類身高每代將增加2到3法寸，男人直到達(dá)到84法寸，或7法尺?！?b)年齡：“于是，完滿的生命將是144年，精力亦相應(yīng)增加?！盵9](102)

這些胡言亂語(yǔ)中，一些正在被實(shí)行，通過農(nóng)業(yè)或城市化來改變氣候，開通地峽，改良土壤，把沙漠變?yōu)楦兀鞣祗w，增加壽命，改良種族體質(zhì)。這便是幻想產(chǎn)生科學(xué)的實(shí)證。

四、小結(jié)

語(yǔ)言本身的危機(jī)是深深困撓巴特的難題，他認(rèn)為西方語(yǔ)言只關(guān)注所指而忽視能指，對(duì)意義的推崇讓語(yǔ)言成為逼迫人說話的“法西斯”。 語(yǔ)言的聚合關(guān)系建立了對(duì)世界的審查制度，以一種極權(quán)主義壓制情感，以獲得秩序井然、等級(jí)森嚴(yán)的表象。由此產(chǎn)生的人文科學(xué)作為政治的、意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)窒息著“個(gè)人”話語(yǔ)。使人感到迷失的厭倦無(wú)法用言語(yǔ)來形容，情感永遠(yuǎn)消失了。巴特希望以象形文字沖破西方的語(yǔ)義系統(tǒng)，以詩(shī)意的想象而不是概念談?wù)撌澜?。并通過中性(對(duì)差異的尊重)緩和聚合關(guān)系兩項(xiàng)次間的緊張對(duì)立，對(duì)抗西方哲學(xué)的傲慢。以一種想象的科學(xué)，使被歷史車輪輾過的個(gè)體自行講述曾經(jīng)的悲、歡、離、合，使得自然萬(wàn)物轉(zhuǎn)變?yōu)橹辽浦撩赖幕?，一切均被還原為血液鮮紅、乳汁豐富的珍貴生命。

[1]羅蘭·巴特.符號(hào)學(xué)歷險(xiǎn)[M].北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008.

[2]羅蘭·巴特.羅蘭·巴特自述[M].天津: 百花文藝出版社,2001.

[3]羅蘭·巴特.符號(hào)學(xué)原理[M].北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008.

[4]謝新龍.羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)體系與敘事轉(zhuǎn)向[J].江西社會(huì)科學(xué), 2010(3): 44.

[5]羅蘭·巴特.流行體系[M].上海: 上海人民出版社, 2000.

[6]羅蘭·巴特.中性[M].北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2010.

[7]羅蘭·巴特.米什萊[M].北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2008.

[8]羅蘭·巴特.顯義與晦義——批評(píng)文集之三[M].天津: 白花文藝出版社, 2005.

[9]羅蘭·巴特.薩德 傅立葉 羅猶拉[M].北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2011.