劉青海

論漢魏六朝的獻(xiàn)賦現(xiàn)象*

劉青海

作為漢魏六朝文學(xué)原生態(tài)的重要構(gòu)成，漢魏六朝的獻(xiàn)賦活動(dòng)是認(rèn)識(shí)這一時(shí)期政治和文學(xué)之關(guān)系的重要角度。兩漢的獻(xiàn)賦活動(dòng)不但促成了漢代賦體創(chuàng)作的空前繁榮，而且成為影響后世的重要傳統(tǒng)。六朝的獻(xiàn)賦活動(dòng)和兩漢獻(xiàn)賦傳統(tǒng)的一個(gè)大的不同，是受詔作賦的情況更加多樣化，尤其是君臣同賦或令臣下同賦的情形大量出現(xiàn);在功能上，則是文學(xué)本身的特性顯得更突出。這是六朝文學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果。漢魏六朝獻(xiàn)賦活動(dòng)的基本機(jī)制，是在君臣的共同努力下，獻(xiàn)賦成為皇權(quán)政治的重要點(diǎn)綴和廟堂文學(xué)的重要構(gòu)成，它體現(xiàn)了皇權(quán)的尊貴，彰顯了朝廷的美政以及士人的政治熱情。漢魏六朝的賦體乃至整個(gè)文學(xué)的基本性質(zhì)仍然是以皇帝和諸侯王為主導(dǎo)的、以政治和政治生活為主要表現(xiàn)對(duì)象的廟堂文學(xué)，當(dāng)時(shí)的大部分文人對(duì)自我身份的認(rèn)同，仍舊是宮廷文學(xué)侍從的角色。

獻(xiàn)賦;漢魏六朝;廟堂文學(xué);政治體制;文學(xué)風(fēng)氣

獻(xiàn)賦活動(dòng)在漢代非?；钴S，是漢代文學(xué)原生態(tài)的重要構(gòu)成。它不但促成了漢代賦體創(chuàng)作的空前繁榮，而且成為對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響的重要傳統(tǒng)。六朝的獻(xiàn)賦活動(dòng)是對(duì)漢代獻(xiàn)賦傳統(tǒng)的一個(gè)延續(xù)，但隨著時(shí)代的變化，獻(xiàn)賦的機(jī)制又在發(fā)展中較兩漢時(shí)有所變化，由此造成獻(xiàn)賦在功能上的明顯轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)比較明顯的南北分流的趨勢(shì)。上述漢魏六朝的獻(xiàn)賦現(xiàn)象，是漢魏六朝文學(xué)的重要構(gòu)成，理當(dāng)引起研究者的重視。目前學(xué)界對(duì)漢魏六朝賦的研究雖然不少，尚未見有集中研究獻(xiàn)賦現(xiàn)象的。本文旨在論述漢魏六朝獻(xiàn)賦現(xiàn)象的發(fā)展和流變，并且從政治體制和文學(xué)風(fēng)氣兩個(gè)主要方面揭示獻(xiàn)賦活動(dòng)的內(nèi)在體制和功能轉(zhuǎn)變的根本原因，并以此就教于方家。

一

史傳中對(duì)獻(xiàn)賦的明確記載，最早始于漢武帝朝。據(jù)《史記》、《漢書》的記載，司馬相如曾經(jīng)多次向武帝“奏賦”①所謂獻(xiàn)賦，即將自己所作的賦投獻(xiàn)給君王、主司，以達(dá)到諷諫、歌頌之目的，或用以自明。《史記》、《漢書》都稱“奏賦”，“獻(xiàn)賦”的說法出現(xiàn)得較晚。:首獻(xiàn)《天子游獵賦》，次獻(xiàn)《秦二世賦》，三獻(xiàn)《大人賦》;并且都有很明確的現(xiàn)實(shí)政治的指向:《天子游獵賦》和《大人賦》是諫武帝游獵和求仙的，《秦二世賦》也有以古諷今的意思在內(nèi)。與司馬相如同時(shí)的枚皋作《皇太子生賦》，又于衛(wèi)皇后初立時(shí)“奏賦以戒終”，武帝東巡，沿途每有所感，皋即受詔作賦②班固:《枚乘傳》，《漢書》卷51，北京:中華書局，1962年，第2367頁。。從上述史傳對(duì)司馬相如、枚皋獻(xiàn)賦的記載可見，用于獻(xiàn)納之賦與普通賦作在創(chuàng)作上是有不同的，其賦作的內(nèi)容與作家所處的社會(huì)政治環(huán)境尤其是朝廷、帝王的動(dòng)向相關(guān)，是西漢文學(xué)“以皇權(quán)政治為中心的文學(xué)觀念”①錢志熙:《魏晉詩歌藝術(shù)原論》修訂本，北京:北京大學(xué)出版社，2005年，第15頁。的集中表現(xiàn)。以武帝朝為例:朝廷每有大事，例如天子封禪出巡、郊祠甘泉、游獵、求仙、臨幸池館、誕生皇子、貢獻(xiàn)異物等等，都有文人如司馬相如、揚(yáng)雄、枚皋、東方朔等獻(xiàn)賦加以諷頌。顯然，通過獻(xiàn)賦這種方式，文人對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷的各種舉措保持了敏銳的反應(yīng)，為自己以文章經(jīng)國的抱負(fù)尋找到了一個(gè)合適的渠道;而朝廷也得以了解下情，并借騁辭大賦來潤色帝王的偉業(yè)。武帝之后的歷代君臣繼續(xù)這種獻(xiàn)納活動(dòng)，由此形成了獻(xiàn)賦這一政治和文學(xué)的重要傳統(tǒng)。獻(xiàn)賦活動(dòng)的展開表明，天子和文人、朝廷和文士對(duì)于所置身的皇權(quán)政治有一種明顯的認(rèn)同，正是在這種認(rèn)同的基礎(chǔ)上，臣下以之為諷諫頌美，主上用其來潤色鴻業(yè)。在君臣的共同努力下，獻(xiàn)賦成為皇權(quán)政治的重要點(diǎn)綴和廟堂文學(xué)的重要構(gòu)成，它體現(xiàn)了皇權(quán)的尊貴，彰顯了朝廷的美政以及士人的政治熱情。這就是獻(xiàn)賦的機(jī)制。

這種植根于政治的獻(xiàn)賦機(jī)制，也可以從其更早的存在方式得到印證。《詩·鄘風(fēng)·定之方中》毛傳云:“建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀(jì)能誄，祭祀能語，君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫?！雹诳追f達(dá):《毛詩正義》，十三經(jīng)注疏本，北京:北京大學(xué)出版社，2000年，第199，15頁。又《國語·周語》中提到:“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”③尚學(xué)鋒、夏德靠譯注:《國語》，北京:中華書局，2007年，第10頁。正如錢志熙先生所指出的，就賦體從口誦體到書面體的發(fā)展來看，《毛傳》“升高能賦”和《國語·周語》“瞍賦”正是早期口誦賦的代表。不僅如此，這里大夫和瞍所“賦”都是有特定對(duì)象的，也可以視作早期以口頭形式獻(xiàn)賦的例子。而且，“無論是大夫之‘登高作賦’，還是天子聽政時(shí)的‘瞍賦’，都與政治有著密切的關(guān)系”④錢志熙:《賦體起源考——關(guān)于“升高能賦”、“瞍賦”的具體所指》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期。。而后世的書面體賦作的奏獻(xiàn)活動(dòng)，正是對(duì)口誦體的進(jìn)一步發(fā)展，其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的密切關(guān)系顯然也包括在內(nèi)。

考慮到具體的創(chuàng)作情境，在這一作用于朝廷和文士之間、帝王和文人之間的獻(xiàn)賦機(jī)制中，天子是賦作特定的奏獻(xiàn)對(duì)象，而且處于相對(duì)主導(dǎo)的地位。因此，獻(xiàn)賦者在創(chuàng)作時(shí)必須充分地考慮到天子對(duì)賦作內(nèi)容的接受，尤其是當(dāng)其以諷諫為目的時(shí)更是如此。因此在藝術(shù)表現(xiàn)上，往往不直言其事，而是“主文而譎諫”，以求“言之者無罪，聞之者足以戒”⑤孔穎達(dá):《毛詩正義》，十三經(jīng)注疏本，北京:北京大學(xué)出版社，2000年，第199，15頁。。司馬相如三賦就是這樣⑥司馬遷《史記·司馬相如列傳》:“《子虛》之事，《上林》賦說，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸于無為?！薄跋嗳珉m多虛辭濫說，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩》之風(fēng)諫何異?！北本?中華書局，1959年，第3073頁。，并由此奠定了漢大賦欲諷先頌、寓諷于頌的傳統(tǒng)。曲為之說固然可免于罪，然曲終奏雅，進(jìn)諫的效果不免要打折扣，甚至造成獻(xiàn)賦的最初目的與其實(shí)際效果之間的背反。一個(gè)典型的例子，即《大人賦》本以諫武帝之好仙，而天子讀之，“飄飄有凌云之氣，似游天地之間意”⑦司馬遷:《史記》，第3063頁。。稍后的賦家揚(yáng)雄“辭人之賦麗以淫”⑧揚(yáng)雄:《法言》卷2，《揚(yáng)子法言譯注》，哈爾濱:黑龍江人民出版社，2003年，第17頁。的指責(zé)，也正是有鑒于此。不免于勸，甚至欲諷反勸，可以說是兩漢獻(xiàn)賦之作的一個(gè)普遍困境。這一困境的造成，應(yīng)該說正是受制于獻(xiàn)賦這一特殊的機(jī)制，即它是在專制皇權(quán)的背景下展開的。后世的賦家在創(chuàng)作非奏獻(xiàn)之大賦時(shí)，也往往曲終奏雅，這不僅僅是恪守傳統(tǒng)，也是專制皇權(quán)作用于文學(xué)和文人的結(jié)果。

獻(xiàn)賦始于武帝朝，而全盛于西漢。對(duì)于漢代獻(xiàn)賦的規(guī)模、數(shù)量乃至功能和效果，班固《兩都賦序》作了概要性的描述:

故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫兒寬、太?？钻啊⒋笾写蠓蚨偈?、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作?；蛞允阆虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦《雅》《頌》之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇。而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)。①蕭統(tǒng)編，李善注:《文選》卷1，北京:中華書局，1977年，第21—22頁。

由班固的論述可知:(一)西漢獻(xiàn)賦的規(guī)模很大，據(jù)《漢書·藝文志》所載，獻(xiàn)賦者有枚乘、司馬相如以下共61家②班固列78家，內(nèi)有主名者66家，其中屈宋等6家在漢以前。。賦主的身份，可分為言語侍從之臣和公卿大夫御史兩大類。前者如司馬相如等人，都是文學(xué)史上的著名人物，其賦作保存較多;后者如御史大夫兒寬之屬，則主要以政事見長，不以辭賦創(chuàng)作為后世所知。(二)獻(xiàn)賦的數(shù)量，班固這里明確地說是“千有余篇”。其中有九百余篇都著錄于《漢書·藝文志》③這里采納陳君《兩都賦的創(chuàng)作與東漢前期的政治走向》(《文學(xué)評(píng)論》2010年第2期)的說法，認(rèn)為《漢書》與《兩都賦》的創(chuàng)作，前后只相差一年時(shí)間。，還有大約百篇應(yīng)該是亡佚了。如董仲舒也是班固賦序中所舉“時(shí)時(shí)間作”的“公卿大臣”之一，可以肯定他當(dāng)時(shí)也曾有“奏賦”之舉，但其賦作的具體篇目，《藝文志》不錄。他流傳至今的惟一賦作《感士不遇賦》也顯非奏獻(xiàn)之作。大概他所獻(xiàn)之賦，在班固作《藝文志》時(shí)，官方目錄已不見載，很可能當(dāng)時(shí)就已經(jīng)亡佚。(三)獻(xiàn)賦的目的，即班固所概括的“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦《雅》《頌》之亞也”。無論是將下情上傳給天子，還是將上德流布于萬民，都是為了讓皇朝的美政顯著于后世，而賦作本身作為廟堂文學(xué)的代表，也就是當(dāng)代的雅頌。(四)獻(xiàn)賦的效果，即“而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)”。除了有效地刺激漢代賦體創(chuàng)作的繁榮之外，獻(xiàn)賦還直接干預(yù)如遷都、游獵、求仙、封禪等當(dāng)時(shí)重大的政治活動(dòng)，是漢代文人以文章經(jīng)國安邦的重要舉措。

東漢文人的獻(xiàn)賦直接延續(xù)了西漢的傳統(tǒng)，具有代表性的是班固、杜篤獻(xiàn)京都賦一事。光武帝在洛陽建都，但關(guān)中耆老還希冀還都于長安。班固“感前世相如、壽王、東方之徒造構(gòu)文辭，終以諷勸，乃上《兩都賦》，盛稱洛邑制度之美，以折西賓淫侈之論”(《后漢書·班彪傳》);而同時(shí)杜篤“以關(guān)中表里山河，先帝舊京，不宜改營洛邑，乃上奏《論都賦》”，以效“司馬相如、楊(揚(yáng))子云作辭賦以諷主上”(《后漢書·文苑傳》)④范曄:《后漢書》，北京:中華書局，1965 年，第1335、2595—2596，1373、2616，1991、2650 頁。。二作對(duì)遷都的態(tài)度不同，但都是對(duì)司馬相如等西漢賦家在發(fā)生重大政治事件時(shí)獻(xiàn)賦以諷諭人主的傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到后世:明帝朝，瑯琊孝王劉京“數(shù)上詩賦頌德”⑤《司馬彪續(xù)漢書卷四·光武十王傳》，周天游輯注:《八家后漢書輯注》，上海:上海古籍出版社，1986年，第408頁。;章帝朝，帝每行廵狩，班固“輒獻(xiàn)上賦頌”(《后漢書·班彪傳》);和帝朝，李尤因東觀受詔作賦，有相如、揚(yáng)雄之風(fēng)，官拜蘭臺(tái)令史(《后漢書·文苑傳》)⑥嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京:中華書局，1958年，第721、1098頁?！渡狭仲x》原文作“上林頌”，據(jù)上下文徑改。摯虞《文章流別論》亦云:“馬融《廣成》、《上林》之屬，純?yōu)榻褓x之體，而謂之頌，失之遠(yuǎn)矣?！保迣伀I(xiàn)《大赦賦》(《全后漢文》卷45);桓帝朝，馬融從帝獵廣成，是時(shí)北州遭水潦蝗蟲，融撰《上林頌》以諷(《全三國文》卷8)⑥范曄:《后漢書》，北京:中華書局，1965 年，第1335、2595—2596，1373、2616，1991、2650 頁。;靈帝朝，招引“諸生能為文賦者”待制鴻都門(《后漢書·蔡邕傳》)，高彪“數(shù)奏賦、頌、奇文，因事諷諫，靈帝異之”(《后漢書·文苑傳》)⑧范曄:《后漢書》，北京:中華書局，1965 年，第1335、2595—2596，1373、2616，1991、2650 頁。等。

東漢獻(xiàn)賦的規(guī)模和數(shù)量，因?yàn)槿鄙兕愃啤秲啥假x序》這樣的明確記載，現(xiàn)在已很難具體考知了。根據(jù)《后漢書》和錢大昭、侯康、顧槐三諸家《補(bǔ)〈后漢書·藝文志〉》所著錄的篇目來看，其中有些賦作雖無文獻(xiàn)佐證，從標(biāo)題看也可以推測(cè)當(dāng)為獻(xiàn)賦之作，如崔骃《大將軍臨洛觀賦》、崔寔《大赦賦》等。以李尤為例，其《函谷關(guān)賦》、《平樂觀賦》、《東觀賦》、《德陽殿賦》、《辟雍賦》⑨顧槐三:《補(bǔ)后漢書藝文志》，北京:中華書局，二十五史補(bǔ)編本，1998年，第2271頁。等，應(yīng)該都屬此類。另，尚書令陽球罷鴻都門學(xué)的奏章中提到，當(dāng)時(shí)樂松、江覽等32人之所以“位升郎中，形圖丹青”，只因“或獻(xiàn)賦一篇，或鳥篆盈簡(jiǎn)”(《后漢書·酷吏傳》)。這些賦作，“高者頗引經(jīng)訓(xùn)風(fēng)諭之言，下則連偶俗語，有類俳優(yōu)”，說明既有以諷諭為本的大賦，也有以諧謔為主的俗賦，其中甚至還有“或竊成文，虛冒名氏”的偽作(《后漢書·蔡邕傳》)。大約正是因?yàn)檫@些作品暴露出某些作者的趣味不高甚至品性不良，同時(shí)的楊賜才將鴻都門下招會(huì)的“造作賦說”之人指斥為“群小”(《后漢書·楊震傳》)。而這種魚龍混雜的狀況，也反映出漢末獻(xiàn)賦的真實(shí)生態(tài):日益黑暗的政治環(huán)境讓文人不復(fù)盛漢賦家潤色鴻業(yè)的熱情，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷諭也不容易得到君王、主司的優(yōu)容，反而有可能因此遘禍，甚至因此亡命殞身，崔琦以《白鵠賦》諷外戚梁冀，終為其所刺殺即為著例(《后漢書·文苑傳》)①范曄:《后漢書》，第2499、1996、1780、2622—2623 頁。。到了漢末，皇權(quán)政治搖搖欲墜，獻(xiàn)賦的機(jī)制也面臨解體的危險(xiǎn)。直到建安時(shí)期，這種局面才被打破。

二

建安時(shí)期，“魏武以相王之尊，雅愛詩章;文帝以副君之重，妙善辭賦;陳思以公子之豪，下筆琳瑯”②劉勰:《文心雕龍·時(shí)序》，《文心雕龍·明詩》，見劉勰著，周振甫注釋:《文心雕龍注釋》，北京:人民文學(xué)出版社，1998 年，第478，48 頁。。在他們身邊，聚集了邯鄲淳、楊修、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀等一大批在漢末成長起來的文人，形成了一個(gè)文人集團(tuán)。這個(gè)文人集團(tuán)，“首先是政治集團(tuán)，然后才是文學(xué)集團(tuán)”③程千帆:《重疊的文學(xué)史》，《儉腹抄》，上海:上海文藝出版社，1998年，第139頁。。其文學(xué)創(chuàng)作的基本性質(zhì)，還是以“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”④劉勰:《文心雕龍·時(shí)序》，《文心雕龍·明詩》，見劉勰著，周振甫注釋:《文心雕龍注釋》，北京:人民文學(xué)出版社，1998 年，第478，48 頁。為主要內(nèi)容的雅頌文學(xué)。吳質(zhì)《答魏太子長箋》云:“凡此數(shù)子，于雍容侍從，實(shí)其人也……往者孝武之世，文章為盛，若東方朔、枚皋之徒，不能持論;即阮、陳之儔也……至于司馬長卿稱疾避事，以著書為務(wù)，則徐生庶幾焉?！?《全三國文》卷30)這指出他們的身份，正是與武帝時(shí)代的司馬相如等人同樣的文學(xué)侍從，也反映出建安文學(xué)在觀念上對(duì)作為漢代文學(xué)盛世的漢武時(shí)代的文學(xué)是有所繼承的。曹丕《典論·論文》贊美文章為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”(《全三國文》卷8)⑤嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第1221、1098頁。，這里的文章，主要也還是指以政治生活為主要表現(xiàn)對(duì)象的廟堂文學(xué)。建安時(shí)期之所以能夠接續(xù)兩漢的獻(xiàn)賦傳統(tǒng)，也正是因?yàn)槎叨际窃谘彭炍膶W(xué)的繁榮這一背景下展開的。

曹魏時(shí)期的獻(xiàn)賦作者和對(duì)象，都是在漢末的政治和文學(xué)空氣中成長起來的，其獻(xiàn)賦活動(dòng)可以說是對(duì)漢代獻(xiàn)賦傳統(tǒng)的很自然的延續(xù)。如陳琳是建安時(shí)期重要的獻(xiàn)賦作者，建安十二年向曹操獻(xiàn)《神武賦》，后來又受曹丕之命作《迷迭賦》、《瑪瑙勒賦》、《柳賦》等。但此前陳琳在袁紹軍中時(shí)，早在建安三年，就有《武軍賦》之作以獻(xiàn)袁紹⑥《武軍賦》序有“回天軍于易水之陽，以討瓚焉”之句，乃建安三年袁紹討公孫瓚時(shí)所獻(xiàn)。以上陳琳賦作皆見《全后漢文》卷92，嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第967—968頁。。曹氏父子都是建安時(shí)獻(xiàn)賦活動(dòng)的重要組織者，同時(shí)曹丕和曹植也是重要的獻(xiàn)賦作者。以曹丕為例，他不僅向曹操獻(xiàn)賦，而且在未立為太子之前，還曾獻(xiàn)賦給鐘繇⑦見《全三國文》卷7《又與鐘繇書》，嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第1088頁。。這都表明，建安時(shí)代的獻(xiàn)賦風(fēng)氣，不僅僅受益于曹氏父子的“篤好斯文”，從武帝時(shí)代一直延續(xù)下來的獻(xiàn)賦傳統(tǒng)也是其中一個(gè)很重要的原因。

漢代獻(xiàn)賦大致可分為兩種情況:一是臣下主動(dòng)“奏賦”，二是臣下受詔或受命作賦。曹魏時(shí)期的獻(xiàn)賦也可以大致分為這兩類:臣下主動(dòng)“奏賦”的，如邯鄲淳“作《投壺賦》千余言奏之，(曹)丕以為工，賜帛千匹”⑧郝經(jīng)撰，黎傳紀(jì)、易平點(diǎn)校:《續(xù)后漢書》卷66下上《文藝傳》，《二十五別史》本，濟(jì)南:齊魯書社，2005年，第903頁。，卞蘭獻(xiàn)《贊述太子賦》，贊美曹丕的《典論》等著述(《全三國文》卷30);受命獻(xiàn)賦的，如陳琳受五官中郎將曹丕之命獻(xiàn)《瑪瑙勒賦》，曹植受其母卞夫人之命作《寡婦賦》(《全三國文》卷13)等⑨嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第1222、1125頁。。但由于曹氏父子都能作賦(10)嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》輯錄曹操撰《滄海賦》、《登臺(tái)賦》、《鹖雞賦》三篇，第1055頁。，所以在建安時(shí)出現(xiàn)了在上位者首倡并與臣下共賦的情況，這在前代是沒有過的。這種風(fēng)氣，最早是由曹操開創(chuàng)的。建安十一年，曹操北征烏桓，作《滄海賦》，曹丕集中亦有《滄海賦》(《全三國文》卷4)，顯然是同時(shí)之作。這應(yīng)該是建安時(shí)期君臣共賦的開始。建安十七年春，曹操游西園，命曹丕兄弟共賦，丕《登城賦》(《全三國文》卷4)尚存①嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第1072、1074頁。。摯虞《文章流別論》回憶建安中獻(xiàn)賦的盛況:“建安中，魏文帝從武帝出獵，賦，命陳琳、王粲、應(yīng)玚、劉楨并作。琳為《武獵》，粲為《羽獵》，玚為《西狩》，楨為《大》。凡此各有所長，粲其最也?！雹谡麻?《古文苑》卷7《羽獵賦》注引，龍溪精舍?？?。此外曹丕作《寡婦賦》，令王粲并作;作《瑪瑙勒賦》，令陳琳、王粲并作;作《槐賦》，命王粲同賦;臨淄侯曹植作《孔雀賦》令楊修共作等③以上曹丕、楊修諸賦，分別見《全三國文》卷4、《全后漢文》卷51，嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第 1073、1074、1075、757 頁。，都屬此類。曹丕篡位建魏之后，太和六年詔卞蘭、繆襲等人作《許昌宮賦》。曹操、曹丕、曹植以重臣、帝王和王子的身份與臣下共賦，這對(duì)于獻(xiàn)賦這一傳統(tǒng)是一個(gè)強(qiáng)有力的刺激，讓它在新的時(shí)代煥發(fā)出前所未有的生機(jī)與活力。

這種帶有競(jìng)賽性質(zhì)的獻(xiàn)賦活動(dòng)，是文學(xué)的自覺在獻(xiàn)賦這一特殊的文學(xué)生態(tài)上的表現(xiàn)。同時(shí)它也成為一種新的傳統(tǒng)，為后代帝王及其身邊的文人所效仿。魏明帝曹叡就是一個(gè)典型的例子。他自言“于賦誄特不閑”(《詔陳王植》)，但也能寫作辭賦，有《游魂賦》(《全三國文》卷9)尚存④嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第1103、1101頁。。明帝也喜詔令臣下為賦，曾命人作《景福殿賦》，何晏、繆襲、韋誕、夏侯惠同作。劉劭是明帝朝最重要的賦家，其所奏獻(xiàn)，不但有《嘉瑞賦》、《龍瑞賦》等頌美之作，還曾受詔獻(xiàn)“許都、洛都賦。時(shí)外興軍旅，內(nèi)營宮室，劭作二賦，皆諷諫焉”⑤陳壽:《魏志·劉邵傳》，《三國志》卷21，香港:中華書局，1971年，第618頁。。無獨(dú)有偶，何晏受詔所作《景福殿賦》，也是以諷諫明帝之大造宮室為旨的。受詔作賦而以諷諫為旨，這在整個(gè)獻(xiàn)賦的歷史上都是罕見的，卻正表明了獻(xiàn)賦這一體制在當(dāng)時(shí)特有的活力。當(dāng)然，這和明帝的喜好和提倡是分不開的。青龍?jiān)辏鞯塾性t云:“揚(yáng)州別駕何楨有文章才，試使作《許都賦》，成上不封，得令人見?！?《全三國文》卷9)同年改元青龍，繆襲奏獻(xiàn)《青龍賦》(《全三國文》卷38)。足見明帝一代的獻(xiàn)賦風(fēng)氣。此后高貴鄉(xiāng)公曹髦臨朝，其《原和逌等作詩稽留詔》自言“愛好文雅，廣延詩賦，以知得失”(《全三國文》卷11)，朝臣鐘會(huì)“植蒲(葡)萄于堂前，嘉而賦之。命荀勖并作”(《全三國文》卷25)⑥嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第1104、1265、1114、1188頁。，亦可見當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。這種獻(xiàn)賦活動(dòng)一直延續(xù)到魏末，魏元帝曹奐景元四年，成公綏遷中書郎，“每與(張)華受詔并為詩賦”⑦房玄齡等:《文苑列傳》，《晉書》卷92，北京:中華書局，1974年，第2375頁。系年據(jù)陸侃如:《中古文學(xué)系年》，北京:人民文學(xué)出版社，1998年，第615頁。。則張華與成公綏在元帝朝的獻(xiàn)賦之作當(dāng)為不少，但大都已散佚，今存張華集中雖有辭賦數(shù)篇，但都非此時(shí)獻(xiàn)賦之作。

曹魏時(shí)期的獻(xiàn)賦活動(dòng)是整個(gè)六朝獻(xiàn)賦史上的一個(gè)高潮，隨后的西晉初年活躍的獻(xiàn)賦活動(dòng)可以視作其余波。晉武帝朝去魏不遠(yuǎn)，獻(xiàn)賦活動(dòng)還是比較活躍的，如泰始四年武帝藉田，潘岳獻(xiàn)《藉田賦》以美其事;泰始八年，左芬受詔作《愁思賦》。但無論是獻(xiàn)賦的潘岳(247—300)、左芬(?—300)，還是詔令左芬獻(xiàn)賦的晉武帝，他們都是在曹魏末年的文學(xué)空氣中成長起來的，所以其奏獻(xiàn)活動(dòng)，實(shí)可視作是曹魏獻(xiàn)賦高潮的余波。左思寫作《三都賦》，雖然實(shí)際上并未奏獻(xiàn)給晉武帝，但也是在這種風(fēng)氣的影響下寫作的，而且在具體的寫法上參考了班固奏獻(xiàn)光武帝的《二京賦》。賈謐在《三都賦》序中說賦“非茍尚辭而已，將以紐之王教，本乎勸戒也”，也不是一般地評(píng)論賦體，針對(duì)的其實(shí)是以《二京賦》為代表的這一類傳統(tǒng)上用于奏獻(xiàn)的京都大賦。像《三都賦》這樣實(shí)際上受獻(xiàn)賦傳統(tǒng)的影響而創(chuàng)作，但事實(shí)上沒有奏獻(xiàn)或本就不準(zhǔn)備奏獻(xiàn)的作品，似乎可以算作一類，叫作模擬獻(xiàn)賦。這類賦作甚多，茲不贅舉。除史籍所載外，陸云集中的《南征賦》很可能也是一篇獻(xiàn)賦之作⑧《陸云集》卷1，北京:中華書局，1988年，第17頁?！赌险髻x》序云:“美義征之舉，壯師徒之盛，乃作《南征賦》，以揚(yáng)匡霸之勛云爾。”。另外陸云在寫給其兄陸機(jī)的信中提到，他寫了一篇《講武賦》，準(zhǔn)備獻(xiàn)給大將軍。這些都是晉武帝朝26年間的獻(xiàn)賦情況。繼武帝之后嗣位的惠帝是個(gè)白癡，據(jù)史書記載，侍御史傅咸曾受詔作《明意賦》;此外皇太子司馬遹曾令潘尼(約255—約300)作《鱉賦》，令陸機(jī)作《桑賦》。

東晉一百年間，是獻(xiàn)賦的低潮期。史書見載的獻(xiàn)賦僅寥寥數(shù)次，基本集中在東晉初年。元帝太興元年，郭璞“奏《南郊賦》，中宗見賦嘉其才，以為著作佐郎”①湯球輯:《東阿郭錄》，《晉中興書》卷7，光緒廣雅叢書本，第110頁。?？梢姭I(xiàn)賦是文人炫露才華的重要手段，相較作詩，古人認(rèn)為作賦、奏賦更能見著作之才。且賦本為潤色鴻業(yè)而作，故作賦之才，更適應(yīng)王朝政治的需要。概言之，較之詩，賦是與政治關(guān)系更為密切的文體。之后王廙奏《中興賦》，以“宣揚(yáng)盛美”②房玄齡等:《王廙傳》，《晉書》卷76，第2004頁。。在該賦序中他還提到，曾受元帝之命作《白兔賦》，白兔是祥瑞，此賦亦當(dāng)為頌美之作。晉安帝義熙十四年，謝靈運(yùn)出使彭城，慰勞相國宋公劉裕，獻(xiàn)《撰征賦》，“俾事運(yùn)遷謝，托此不朽”③謝靈運(yùn):《撰征賦》，《全宋文》卷30，見嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第2600頁。。這已是晉宋之際了，兩年以后劉裕篡晉，而且獻(xiàn)賦的對(duì)象為劉裕，《撰征賦》歸到劉宋時(shí)期其實(shí)更合適。兩晉獻(xiàn)賦活動(dòng)的低潮，其根本的原因在于皇權(quán)政治的衰落，缺少一個(gè)至高無上的皇權(quán)，以雅頌為基本性質(zhì)的廟堂文學(xué)無所附麗，獻(xiàn)賦也就無從談起;另外，東晉的玄風(fēng)大盛，文人普遍不重著述，更缺少創(chuàng)作大賦的熱情，獻(xiàn)賦活動(dòng)無可避免地衰落了。

三

劉宋六十年間，接續(xù)了東晉時(shí)一度低落的獻(xiàn)賦傳統(tǒng)，基本恢復(fù)到了曹魏時(shí)期的規(guī)模。這首先要?dú)w功于專制皇權(quán)的重新建立和穩(wěn)固。同時(shí)劉宋在位時(shí)間比較長的文帝(30年)、孝武帝(11年)、明帝(8年)都好尚文學(xué)，臨川王劉義慶、江夏王劉義恭都能創(chuàng)作辭賦。與此同時(shí)，隨著玄風(fēng)的消退，著述的風(fēng)氣重新興起，一批能作賦的文人也成長起來。這些條件都促成了獻(xiàn)賦活動(dòng)的重新繁榮。文帝朝是獻(xiàn)賦傳統(tǒng)的復(fù)蘇期，元嘉十八年。見顏延之獻(xiàn)《赭白馬賦》④《全宋文》卷36《赭白馬賦》序云:“乃詔陪侍，奉述中旨。末臣庸蔽，敢同獻(xiàn)賦?！庇衷?“惟宋二十有二載?！笨芍亲饔谠问四辍Ｒ妵?yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第2633頁。，江夏王劉義恭《白馬賦》(《全宋文》卷11)⑤嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第2497—2498頁。當(dāng)為同時(shí)奏獻(xiàn)之作;元嘉二十九年，南平王獻(xiàn)赤鸚鵡，群臣為賦，謝莊《赤鸚鵡賦應(yīng)詔》深為袁淑所賞⑥沈約:《謝莊傳》，《宋書》卷85，北京:中華書局，1974年，第2167頁。。莊又有《舞馬賦應(yīng)詔》(《全宋文》卷4)⑦嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第2625、2626頁。。宋孝武帝是在文帝朝的文學(xué)空氣中成長起來的，自己能創(chuàng)作辭賦，有大明六年《傷宣貴妃擬漢武帝李夫人賦》、《華林清暑殿賦》(《全宋文》卷5)等作存留⑧嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第2465頁。。韓蘭英獻(xiàn)《中興賦》，孝武帝賞之，被賞后宮⑨李延壽:《后妃上》，《南史》卷11，北京:中華書局，1975年，第330頁。?！度挝摹肪?錄武帝《華林清暑殿賦》，江夏王劉義恭、何尚之亦有同題之作(10)劉義恭、何尚之賦作分別見《全宋文》卷11、卷28，嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第2497、2587頁。。這種在曹魏時(shí)期出現(xiàn)的君王首倡臣下同賦的情況，可以說是獻(xiàn)賦傳統(tǒng)被最大程度地激活的標(biāo)志。史載宋孝武帝嚴(yán)暴，宗室劉義恭“慮不見容，乃卑辭曲意附會(huì)，皆有容儀。每有祥瑞輒上賦頌”(11)李延壽:《宋宗室及諸王上》，《南史》卷13，第373頁。。這些作品今天都散佚了。裴子野《雕蟲論》序云:“宋明帝博好文章，才思朗捷。常讀書奏，號(hào)稱七行俱下。每有禎祥及行幸燕集，輒陳詩展義，且以命朝臣。其戎士武夫，則托請(qǐng)不暇。困于課限，或買以應(yīng)詔焉。于是天下向風(fēng)，人自藻飾，雕蟲之藝，盛于時(shí)矣?！?12)裴子野:《雕蟲論》，《文苑英華》卷742引，北京:中華書局，1966年，第3873頁。在這種自上而下的文學(xué)風(fēng)氣中，可以想見“以命朝臣”的內(nèi)容應(yīng)該不僅限于詩歌，也應(yīng)該有包括辭賦在內(nèi)的文章。時(shí)風(fēng)流衍，至劉宋末年，猶有江淹獻(xiàn)建平王劉景素之《燈賦》以為諷諫①《燈賦》的創(chuàng)作時(shí)間和主旨，參丁福林:《江淹年譜》，南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、鳳凰出版社，2007年，第79頁。。

蕭齊統(tǒng)治的二十五年間，基本延續(xù)了劉宋的傳統(tǒng)。齊武帝蕭賾的統(tǒng)治時(shí)期是南齊朝政最平穩(wěn)的時(shí)候，獻(xiàn)賦活動(dòng)也最頻繁。如武帝起舊宮，王彬獻(xiàn)賦，“文辭典麗”②李延壽:《南史》卷22《王彬傳》，第611頁。;又武帝“數(shù)閱武”，王僧佑獻(xiàn)《講武賦》③李延壽:《南史》卷21《王僧佑傳》，第580頁。;武帝游新林苑，江淹、王儉同作《靈丘竹賦應(yīng)詔》(《全齊文》卷9)④《靈丘竹賦應(yīng)詔》系年，參丁福林:《江淹年譜》，第176頁。;“瑯邪諸葛勖……坐系東冶，作《東冶徒賦》，世祖見，赦之。”⑤蕭子顯:《南齊書》卷92《文苑傳》，北京:中華書局，1972年，第893頁。同時(shí)，諸侯王與臣下同題共賦也很活躍，如竟陵王蕭子良就曾作《梧桐賦》(《全齊文》卷7)，并命王融同作⑥王儉、蕭子良、王融賦分別見嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，第2840、2824、2854頁。。江夏王蕭鋒亦能作賦，應(yīng)該也有與臣下同賦的情形⑦李延壽《南史》卷43《齊高帝諸子下·江夏王鋒傳》載蕭鋒“著《修柏賦》以見志”，第1089頁。。謝朓是蕭齊最重要的賦家，《全齊文》卷23錄謝朓賦作甚多，其中如《擬風(fēng)賦奉司徒教作》、《七夕賦奉護(hù)軍命作》、《酬德賦》、《高松賦奉竟陵王教作》、《杜若賦奉隋王教于坐獻(xiàn)》、《野鶩賦》等數(shù)篇是奏獻(xiàn)之作⑧嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第2918—2920頁。，從中可以窺見當(dāng)時(shí)獻(xiàn)賦活動(dòng)是非常頻繁的。《野鶩賦》序云:“客有愛其羽毛，請(qǐng)予為賦?！庇帧冻甑沦x》是獻(xiàn)給沈約的，輒所獻(xiàn)之對(duì)象，在諸侯王、主司之外，還有和自己身份相若的“客”和友。這種投獻(xiàn)對(duì)象地位從帝王、諸侯王、主司到客、友的下移，也說明了南齊獻(xiàn)賦活動(dòng)的普及。

梁代的獻(xiàn)賦活動(dòng)也很頻繁，可以說是繼曹魏之后的又一個(gè)高潮。梁武帝即位之初，勵(lì)精圖治，下詔立謗木甬、肺石甬以開言路，求古樂古禮，鼓勵(lì)獻(xiàn)賦也是其為鞏固新的皇權(quán)所作的諸多努力之一。就繼承傳統(tǒng)而言，蕭齊時(shí)的獻(xiàn)賦活動(dòng)已經(jīng)非?；钴S和普及了，梁武帝本人就是在這種政治和文學(xué)的空氣中成長起來的，雅好作賦，今存《孝思賦》、《凈業(yè)賦》、《圍棋賦》(《全梁文》卷1)等數(shù)篇。武帝即位之后，其《敕答陸倕》“昔虞丘辨物，邯鄲獻(xiàn)賦，賞以金帛，前史美談”，《敕賜費(fèi)昶》“昔郎惲博物，卞蘭巧辭，束帛之賜，實(shí)惟勸善”(《全梁文》卷4)⑨嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第2948—2951、2969—2970頁。云云，分別引曹魏時(shí)邯鄲淳、卞蘭獻(xiàn)賦，曹丕加以賞賜之事以為故實(shí)，表現(xiàn)出對(duì)漢魏獻(xiàn)賦活動(dòng)的繁榮的向慕。在武帝的影響下，其子簡(jiǎn)文帝蕭綱、元帝蕭繹都雅擅辭賦，昭明太子蕭統(tǒng)、邵陵王蕭綸以及宗室蕭子范、蕭子云、蕭子暉也都能作賦，為梁代獻(xiàn)賦高潮的到來準(zhǔn)備了條件。根據(jù)《梁書》的記載:“高祖革命，(周)興嗣奏《休平賦》，其文甚美，高祖嘉之。拜安成王國侍郎，直華林省。其年，河南獻(xiàn)舞馬，詔興嗣與待詔到沆、張率為賦，高祖以興嗣為工?！?10)姚思廉:《梁書·文學(xué)傳》，北京:中華書局，1973年，第697—698頁。顯然，易代之際周興嗣所奏之《休平賦》，其目的正是班固所說的“宣上德以盡忠孝”，客觀上滿足了當(dāng)時(shí)鞏固新的皇權(quán)的需要，因此得到了武帝的積極回應(yīng):不但對(duì)獻(xiàn)賦者予以賞賜，而且還詔令臣下同賦并加以品秩高下。史書中這類武帝對(duì)奏獻(xiàn)之賦予以評(píng)賞的例子頗多:

(張)率取假東歸，論者謂為做傲世。率懼，乃為《待詔賦》奏之，甚見稱賞。手敕答曰:相如工而不敏，枚皋速而不工，卿可謂兼二子于金馬矣。(《南史·張?jiān)鳌?

(蕭子暉)嘗預(yù)重云殿，聽制講三慧經(jīng)，退為《講賦》奏之，甚見賞。(《南史·齊高帝諸子上》)(劉)孺少好文章，性又敏速。嘗在御坐為《李賦》，受詔便成，文不加點(diǎn)。梁武帝甚稱賞之。(《南史·劉勔傳》)

(沈眾)與陳郡謝景同時(shí)召見于文徳殿。帝令眾為《竹賦》。賦成奏之。手勅答曰:“卿文體翩翩，可謂無忝爾祖?！?《南史·沈約傳》)①李延壽:《南史》，第815、1076、1006、1414 頁。

我們注意到，武帝不但對(duì)奏獻(xiàn)之賦表示稱賞，甚至還會(huì)手詔加以評(píng)點(diǎn)，這對(duì)于獻(xiàn)賦者來說自然是很高的榮耀，而史官也將武帝的好文載入史冊(cè)，流傳后世，由此達(dá)到潤色鴻業(yè)的政治效果。應(yīng)該說，這是武帝及其臣下積極參與的結(jié)果，而天監(jiān)初武帝與臣下任昉、王僧孺、陸倕、柳憕同作《賦體》之事②羅國威:《沈約任昉年譜》，劉躍進(jìn)、范子燁編:《六朝作家年譜輯要》上冊(cè)，哈爾濱:黑龍江教育出版社，1999年，第433頁。，可以視作是當(dāng)時(shí)獻(xiàn)賦活動(dòng)達(dá)到全盛的一個(gè)標(biāo)志。此外有文獻(xiàn)可征的獻(xiàn)賦，尚有天監(jiān)十二年改造太極殿畢王規(guī)獻(xiàn)《新殿賦》(《南史·王規(guī)傳》)③李延壽:《南史》，第597，1503頁。、沈約獻(xiàn)《天淵水鳥應(yīng)詔賦》(《全梁文》卷25)等;另外蕭綱和蕭繹同題共作的《對(duì)燭賦》、《采蓮賦》、《鴛鴦賦》(《全梁文》卷8、卷15)也當(dāng)是這一風(fēng)氣的產(chǎn)物④嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第3100、2997—2998、3038頁。。

陳代獻(xiàn)賦接續(xù)了齊梁的傳統(tǒng)。陳文帝在梁末任會(huì)稽太守，陸琛上《善政頌》，甚有詞采，琛由此知名⑤姚思廉:《陳書·文學(xué)傳》，第465頁。。陳宣帝時(shí)，太子陳叔寶賜袍江總，總獻(xiàn)《山水納袍賦》(《全隋文》卷10)以頌⑥嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第4069頁。。陳后主“雅尚文詞，傍求學(xué)藝，煥乎俱集。每臣下表疏及獻(xiàn)上賦頌者，躬自省覽，其有辭工，則神筆賞激，加其爵位，是以搢紳之徒，咸知自勵(lì)矣”⑦姚思廉:《文學(xué)傳》，《陳書》卷34，第453頁。。如后主聽說袁朗的文名，即“召入禁中，使為《月賦》。朗染翰立成，后主曰:‘觀此賦，謝希逸不能獨(dú)美于前矣?！雹鄤d等:《文苑上·袁朗傳》，《舊唐書》卷190，北京:中華書局，1975年，第4984頁。禎明二年冬，后主于莫府山校獵，虞世基受詔作《講武賦》，序云:“昔上林從幸，相如于是頌德;長楊校獵，子云退而為賦。雖則體物緣情不同年而語矣，英聲茂實(shí)蓋可得而言焉?！?《全隋文》卷14)⑨嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國六朝文》，第4095頁。可見當(dāng)時(shí)獻(xiàn)賦，仍是以盛漢時(shí)期的傳統(tǒng)為尚的。陳瑄是后主朝的重要作者，有《應(yīng)詔語賦》等數(shù)篇。《南史》卷61《陳暄傳》載:“暄素通脫，以俳優(yōu)自居。文章諧謬，語言不節(jié)。后主甚親昵而輕侮之。嘗倒縣于梁，臨之以刃，命使作賦，仍限以晷刻。暄援筆即成，不以為病?！雹饫钛訅?《南史》，第597，1503頁。雖然僅為個(gè)例，卻至少說明在陳朝，賦作者已經(jīng)真正淪落到了倡優(yōu)弄臣的地步。

四

從兩漢到六朝，獻(xiàn)賦的主要對(duì)象始終是帝王宗室和朝廷重臣，雖然有頌美也有諷諭，但其所獻(xiàn)賦作的基本性質(zhì)始終是廟堂文學(xué)，是潤色鴻業(yè)的一種方式。因此，一個(gè)專制皇權(quán)的存在也就成為獻(xiàn)賦得以展開的基本前提。換句話說，只要有專制皇權(quán)的存在，獻(xiàn)賦活動(dòng)總是或多或少地存在，這也是為什么獻(xiàn)賦在六朝一直史不絕書的根本原因。當(dāng)然，在皇權(quán)鼎盛的朝代，如果帝王又重視文治甚至自己能創(chuàng)作辭賦，那么這一朝的獻(xiàn)賦活動(dòng)就會(huì)比較活躍，甚至?xí)_(dá)到某種程度的繁榮，如前面論述過的漢武帝時(shí)期、曹魏時(shí)期以及梁武帝朝;如果皇權(quán)比較衰落，甚至像東晉那樣，皇室與士族共同統(tǒng)治國家，士人又缺乏著述的熱情，則獻(xiàn)賦活動(dòng)就寂焉罕聞。

政治對(duì)獻(xiàn)賦之作的形式和體裁的制約也是明顯的。一般來說，主動(dòng)奏獻(xiàn)的賦作多以散體大賦為主，無論頌美還是諷諫，針對(duì)的都是當(dāng)時(shí)的朝廷大事，賦作的內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以視作是當(dāng)時(shí)皇權(quán)政治的文化鏡像，是一種從中心向四方輻射的既宏大又有序的視野。從我們熟悉的司馬相如、揚(yáng)雄的賦作一直到六朝王粲《神武賦》、邯鄲淳《投壺賦》、潘岳《藉田賦》、謝靈運(yùn)《撰征賦》、王僧佑《講武賦》、王規(guī)《新殿賦》、陸琛《善政賦》等都屬此類，可以說是獻(xiàn)賦之作中最有價(jià)值的一部分;班固所贊美的“雅頌之亞”，所指的主要就是這一類作品。

與兩漢的獻(xiàn)賦傳統(tǒng)相比，六朝獻(xiàn)賦一個(gè)比較大的變化，是受詔作賦的情況更加多樣化，尤其是君臣同賦或令臣下同賦的情形大量出現(xiàn)。這兩種同題共賦的形式，給賦作者提供了文學(xué)競(jìng)技的機(jī)會(huì)，有利于賦作藝術(shù)水平的提高;同時(shí)也讓整個(gè)獻(xiàn)賦活動(dòng)具有了更高的娛樂性和觀賞性，而品評(píng)高下與分別賞賜的特權(quán)仍屬于獨(dú)尊的帝王。這個(gè)問題，可以理解為六朝獻(xiàn)賦與漢代獻(xiàn)賦的一個(gè)重要不同，即六朝獻(xiàn)賦在功能上，文學(xué)本身的功能顯得更突出。這是六朝文學(xué)發(fā)展的結(jié)果，因此很快受到帝王與文士的共同喜愛，在朝廷上下普及開來。受詔之賦作，大致可分為兩種。一種有比較明確的政治性，如遭逢軍政大事，帝王令臣下作賦以壯聲勢(shì)，潤色鴻業(yè)，如魏文帝曹丕命卞蘭、繆襲等人作之《許昌宮賦》、張率應(yīng)詔所作之《河南國獻(xiàn)舞馬賦》等就屬此類。這類賦作無論結(jié)構(gòu)還是形式都和前述主動(dòng)奏獻(xiàn)之賦相同。另一種則更多地具有娛樂的性質(zhì)，沒有具體的政治背景，君王宴游之時(shí)，往往一時(shí)興起，指某物某事為賦。如曹丕命臣下共作《寡婦賦》、《車渠椀賦》、《瑪瑙勒賦》，蕭子良與臣下共賦《梧桐賦》、《高松賦》等。這一類賦作，往往是即席而作，且限以時(shí)刻，所以往往比較短小，抒寫也比較自由，內(nèi)容上不必有明顯的頌圣之語，結(jié)構(gòu)上也比較隨意，大多都屬于小賦。從數(shù)量上看，后一種顯然是六朝獻(xiàn)賦之作的主流。我們研究小賦的發(fā)展，獻(xiàn)賦這一創(chuàng)作情境的制約顯然是一個(gè)不可忽略的環(huán)節(jié)，是應(yīng)該得到研究者更多關(guān)注的。

六朝的獻(xiàn)賦活動(dòng)既是政治體制的產(chǎn)物，也受到當(dāng)時(shí)文學(xué)風(fēng)氣的影響。在獻(xiàn)賦之作中，大賦的比重在不斷減少，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。其中除了前述創(chuàng)作情境的制約之外，另一個(gè)很重要的原因，是隨著漢末文學(xué)的自由，詩賦分流，嫻于辭賦尤其是大賦寫作的文人越來越少。這種情況在西晉初年已經(jīng)很明顯了。陸云在寫給陸機(jī)的一封信中，就談到自己在寫作大賦方面所遇到的困境:

鈔前日觀習(xí)，先欲作《講武賦》，因欲遠(yuǎn)言大體，欲獻(xiàn)之大將軍。才不便作大文，得少許家語，不知此可出不?故鈔白兄。若兄意謂此可成者，欲試成之。大文難作，庶可以為《關(guān)雎》之見微。①陸云:《與兄平原書》，《陸云集》卷第8，第138頁。

這段話中，陸云向其兄坦陳了自己欲獻(xiàn)大賦時(shí)的看法和顧慮，有幾點(diǎn)頗值得注意:第一，對(duì)于所獻(xiàn)之賦，陸云稱為“大文”，其內(nèi)容稱為“大體”。“大”從形式上來說，指的是篇幅較長，與后文中的“少許”相對(duì);從內(nèi)容上說，指的是旨趣遠(yuǎn)大，與后文中的“家語”相對(duì)，亦即不是家常言語，是有關(guān)于邦國大事的。這和我們前面對(duì)大賦的雅頌性質(zhì)的論述是一致的。“大文”、“大體”的提法，或許只是陸云自己的，但卻可以反映出當(dāng)時(shí)一般的觀念，即用于奏獻(xiàn)之賦，須得詞旨正大關(guān)涉國家大事，不可作尋常言語，這也正是后文中陸云因只作得“少許家語”而遲疑不獻(xiàn)的原因。第二，“大文”的寫作需要很專門的才能，所以像陸云這樣在當(dāng)時(shí)與陸機(jī)并稱“二俊”的作者，而且自言“頗能作賦”②陸云:《與兄平原書》，《陸云集》卷第8，第135頁。與下文“為欲作十篇許小者”連讀，可知其所能作之賦乃是小賦。，也不敢輕易作“大文”。也正因?yàn)槿绱?，陸機(jī)在聽說名不見經(jīng)傳的左思寫《三都賦》，才會(huì)在給陸云的信里譏其為“傖父”，并說“須有成，當(dāng)以覆酒甕耳”③陸機(jī):《與弟云書》，見陸機(jī)著，金濤聲點(diǎn)校:《陸機(jī)集》，北京:中華書局，1982年，第179頁。。而左思之《三都賦》“精思傅會(huì)，十年乃成”的事實(shí)也再次印證了陸云所說的“大文難成”的理論。第三，“大文”是有明確的投獻(xiàn)對(duì)象或說特定的讀者的，無論是賦作的形式還是內(nèi)容，“遠(yuǎn)言大體”的目的是希望得到大將軍的認(rèn)可。為了保證這一點(diǎn)，陸云才會(huì)要求陸機(jī)幫他進(jìn)行預(yù)評(píng)，如果陸機(jī)認(rèn)為“可成”，才“試成之”而后進(jìn)獻(xiàn)。這和史書中所記載的王僧佑獻(xiàn)《講武賦》，王儉借觀不與的例子一樣，都說明大賦的奏獻(xiàn)對(duì)作者和時(shí)人來講都是一件大事。

“大賦難成”的困境，對(duì)西晉乃至整個(gè)六朝文人來講都是普遍的。這和建安時(shí)期吳質(zhì)在《答東阿王書》中“此邦之人，閑習(xí)辭賦。三事大夫，莫不諷誦”的描述，正形成鮮明的對(duì)照。而隨著詩賦的分流，以及抒情小賦寫作技巧的發(fā)展，文人將更多的精力放到緣情綺靡的詩歌和短小自由的小賦的創(chuàng)作上去，也是順理成章的事。作者隊(duì)伍的減少以及作者構(gòu)成的改變，一個(gè)直接的后果，就是主動(dòng)奏獻(xiàn)大賦的作者明顯減少。隨之而來的，還有以為諷諫的賦作明顯減少，畢竟，受詔作賦相對(duì)來講自由度更小，除了極個(gè)別的特例(如前舉魏明帝朝何晏《景福殿賦》、劉劭《許都賦》、《洛都賦》等數(shù)篇)，大都以頌美為主。

與南朝獻(xiàn)賦以頌美為主形成對(duì)照的是，北朝的文化之盛不如江左，能作賦者甚少，但有所作，則多為大賦以為諷諫。如陽固“作《南北二都賦》，稱恒代田漁聲樂侈靡之事，節(jié)以中京禮儀之式，因以諷諫。雖富言淫麗，而終歸雅正。帝受詔報(bào)焉，甚見嘉美”(《北史·陽尼傳》)。北魏孝武帝“嘗大發(fā)士卒，狩于嵩少之南旬有六日。時(shí)寒，朝野嗟怨，帝與從官及諸妃主奇伎異飾，多非禮度。收欲言則懼，欲默不能已。乃上《南狩賦》以諷焉，年二十七。雖富言淫麗而終歸雅正，帝手詔報(bào)焉，甚見褒美”(《北史·魏收傳》);高允“上《代都賦》，因以規(guī)諷，亦二京之流也”(《北史·高允傳》)。北齊高緯因母后帷簿不修而幽其于北宮，母子隔絕，“周使元偉來聘，作《述行賦》，敘鄭莊公克段而遷姜氏。文雖不工，當(dāng)時(shí)深以為愧”(《北史·后妃傳下》)?？梢娛歉匾暺渲S諭功能的。又郎茂為朝臣羅織徙官，以《登隴賦》附表自陳，隋煬帝頗悟(《北史·郎基傳》)①李延壽:《北史》，北京:中華書局，1974 年，第1721、2026、1124、523、2016 頁。。這種獻(xiàn)賦之作在體式和功能上的分流，也是南北朝文學(xué)分流的一個(gè)重要表征。

要之，作為漢魏六朝文學(xué)原生態(tài)的重要構(gòu)成，漢魏六朝的獻(xiàn)賦活動(dòng)是認(rèn)識(shí)漢魏六朝政治和文學(xué)之關(guān)系的重要角度。揭示漢魏六朝的獻(xiàn)賦機(jī)制，有助于我們認(rèn)定漢魏六朝的賦體乃至整個(gè)文學(xué)的基本性質(zhì)仍然是以皇帝和諸侯王為主導(dǎo)的，以政治和政治生活為主要表現(xiàn)對(duì)象的廟堂文學(xué)，當(dāng)時(shí)的大部分文人對(duì)自我身份的認(rèn)同，仍舊是宮廷文學(xué)侍從的角色。而對(duì)于晚近的唐代文學(xué)來說，漢魏六朝的獻(xiàn)賦活動(dòng)又構(gòu)成了新的傳統(tǒng)，對(duì)唐代文人的獻(xiàn)賦活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

I 206．2

A

1000－9639(2012)06－0010－10

2011—12—16

上海市重點(diǎn)學(xué)科中國古代文學(xué)項(xiàng)目成果(S30403);上海師范大學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)“古典文獻(xiàn)學(xué)”

劉青海(1976—)，女，湖南華容人，文學(xué)博士，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院副教授(上海200234)。

【責(zé)任編輯:張慕華;責(zé)任校對(duì):張慕華，李青果】